Видение пророка даниила грановитая палата


Видение Даниила о четырех зверях. Разбор слоев пророчества

Самые Важные Знания. Тема №36 «Видение Даниила о четырех зверях»

В данной теме мы рассмотрим седьмую главу книги пророка Даниила в тех временных границах, которые определил Сам Бог во второй главе этой книги. Мы обратим с вами внимание на маяки, оставленные Богом в пророчествах книги Даниила, которые не позволят нам выйти за установленные Богом рамки толкования символов этих пророчеств. Иначе мы попадем под категорию тех людей, о судьбе которых Бог ясно высказался в книге Откровение:

И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей. (Откр.22:18,19).

Я думаю, что никто из ищущих Бога и желающих исполнять Его волю не желает себе подобной участи. Когда мы определимся с границами пророчеств и с помощью маяков определим силы, скрывающиеся под пророческими символами, тогда мы в свете истины о суде Божьем, раскрытой пред нами в исторической части книги пророка Даниила, поймем верно все пророчества Божьи, написанные в книге Даниила.

Вторая глава книги Даниила представляет для нас особый интерес в связи с тем, что она, помимо исторического повествования, содержит в себе еще и пророчество о суде над миром и судьбе мира. Эта глава дает нам ясное представление о границах времени, в которых будут изложены и последующие пророчества этой книги. В пророческой части книги Даниила мы найдем множество маяков, оставленных Богом для тех, кто искренно исследует Божье Слово и стремится жить по нему. А так же мы увидим новые пласты, касающиеся того же периода, что изложен Богом во второй главе, и раскрывающие дополнительные детали этого пророческого периода.

Через маячок-подсказку свяжем начало пророческой части книги Даниила с исторической частью

Мы отправляемся в лабиринты пророчеств книги Даниила, имея карту верного пути по этому лабиринту. Эта карта содержит четко очерченные временные границы пророчеств. Маяки – связующие звенья между различными пластами, повествующие об одной и той же силе, представленной в различных слоях пророчеств, но описывающих ее с разных сторон. Также в этой карте содержится четкое понимание того, что каждый из последующих слоев проливает дополнительный свет на те события, что очерчены временными границами, определенными ранее.

Седьмая глава книги пророка Даниила начинается со слов:

В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела. (Дан.7:1).

В пророческой части нас отсылают во время, которое в исторической части книги Даниила находится после четвертой главы. Где еще Вавилоном правит Навуходоносор после семилетнего воспитания Его Богом. И пятой главой, в которой описан последний день правления Валтасара, внука царя Навуходоносора, последнего правителя Вавилонской империи.

Тот же принцип — нам дан новый пласт, из которого мы узнаем, что: видение Даниила о четырех зверях было дано от Бога в первый год Валтасара (о чем не сказано в исторической части книги). А так же здесь есть маячок, соединяющий нас с прошлыми повествованиями. Этим маяком является указание времени, в которое дано видение Даниила о четырех зверях — правление Валтасара, благодаря этому можно связать два пласта вместе.

Получается следующая картина. После правления Навуходоносора, в первый год правления Валтасара, Бог дал Даниилу данное пророческое видение. А пророчество о судьбе мира было дано раньше, при Навуходоносоре, во второй главе. И по этому пророчеству второй главы были поставлены временные границы.

Следовательно, пророчества седьмой главы будет очередным пластом пророчеств в указанных во второй главе временных рамках, но с дополнительными деталями, которых не было во второй главе. Они важны для того, чтобы читающий мог получить полную, ясную картину того, о чем говорит Господь.

Первые видения седьмой главы книги Даниила

В седьмой главе Даниилу представлено в одном сне несколько видений. Каждое из них является одним из пластов, описывающих и раскрывающих с разных сторон пророчество данное Даниилу в седьмой главе, центральной темой которой, как вы уже догадались, будет тема суда Божьего. Ибо суду Божьему и описанию его со всех сторон, в том числе и с пророческой стороны, посвящена книга пророка Даниила.

В первом из видений, представленных в седьмой главе, Даниил видит великое, т.е. большое море. И на этом море борются четыре ветра:

Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море. (Дан.7:2).

Далее он видит, как в результате этой борьбы появляются четыре зверя и выходят из моря:

и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. (Дан.7:3).

Не ищите понимания Божьих пророчеств за пределами Библии

Мы имеем дело с пророческим видением, через которое Бог что-то хочет нам сказать. Как понимать увиденное Даниилом? Бежать к астрологам, гадателям за разъяснением увиденного? Но мы с вами можем убедиться в тщетности этих людей объяснить истину Божью. Они сами расписались во второй главе этой книги в своем бессилии, как в получении откровений от Бога, так и в их толковании:

Халдеи отвечали царю и сказали: нет на земле человека, который мог бы открыть это дело царю, и потому ни один царь, великий и могущественный, не требовал подобного ни от какого тайноведца, гадателя и Халдея. Дело, которого царь требует, так трудно, что никто другой не может открыть его царю, кроме богов, которых обитание не с плотью. (Дан.2:10,11).

Будучи язычниками, они ссылаются на то, что толкование только у богов. Но мы с вами, будучи христианами, знаем, что и пророчество, и толкование его от Бога:

…Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. (Ис.45:20,21).

Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам. (Ис.42:8,9).

Бог возвещает пророчество. От Него и толкование изреченного Им пророчества:

Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни… (Дан.2:28).

Это важнейшее условие для верного понимания Божьих пророчеств! Не ищите понимания Божьих пророчеств за пределами Библии, его там нет и быть не может!

Библия сама себя объясняет

Библия сама себя объясняет. В ней самой есть и пророчества и их истолкования. Наша задача быть внимательными и читать Библию не в смысле читать, а в смысле исследовать. (Как читать Библию — мы разбирали в предыдущей теме. Усвоив ее, вы правильно будете понимать пророчества и ориентироваться в Библии). Вот какая задача стоит перед верующим человеком: понять Библию с помощью Библии. В этом и заключается смысл ее исследования. И для того, чтобы мы не сомневались в том, что это действительно так, Бог тут же нам дает маячок:

эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. (Дан.7:17).

Не вы и никто другой, не посторонние книжки со стороны, а Бог Сам в Своем Слове дает объяснение пророчеству. Если бы верующие это поняли, то разногласий и разномыслий в христианстве было бы намного меньше, а единства вокруг истины намного больше.

Получив этот маячок и поняв принцип толкования пророчеств Божьих с помощью самой же Библии, мы попытаемся найти толкование видению великого моря и борющимся на нем четырем ветрам. В книге Даниила этому объяснения нет. Но Библия сама себя толкует и разъясняет, значит, этому объяснение есть в других ее книгах. В других пластах:

Увы! шум народов многих! шумят они, как шумит море. Рев племен! они ревут, как ревут сильные воды. (Ис.17:12).

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. (Откр.17:15).

Посмотрите на гармонию Священного Писания. Что в Ветхом завете, что в Новом, Бог не меняет Своих принципов. Потому читатель не заблудится в толковании библейских пророчеств. В этом мы видим одну из важнейших черт Божьего характера, Его неизменность, дарующая всем нам стабильность:

Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. (Мал.3:6).

Что символизирует четыре ветра в видении Даниила

Итак, море и воды в пророчестве символизируют людей, народы. Великое море — это не малочисленные народы, а великие народы, повлиявшие на мировую историю и оставившие свой заметный след в ней. Четыре ветра небесных, что борются на великом море, что это?  Ответ в Библии, в каком-то из ее пластов:

И наведу на Елам четыре ветра от четырех краев неба и развею их по всем этим ветрам, и не будет народа, к которому не пришли бы изгнанные Еламиты. И поражу Еламитян страхом пред врагами их и пред ищущими души их; и наведу на них бедствие, гнев Мой, говорит Господь, и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их. (Иер.49:36,37).

И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево. (Откр.7:1).

На четырех сторонах находились привратники: на восточной, западной, северной и южной. (1Пар.9:24)

Опять все та же гармония Священного Писания: Ветхого и Нового заветов. И мы узнаем, что ветер — это символ войн и разрушений. А четыре ветра символизируют четыре стороны света.

Правильное толкование первых видений седьмой главы книги Даниила

В результате, собирая воедино те пазлы толкования, что нам уже открыты в свете Священного Писания, пред нами предстает следующая картина.

В результате войн, которые охватят большие территории, и в которые будут вовлечены многочисленные народы, — следуя один за другим, к господству придут четыре империи. Они будут отличаться одна от другой. Их описание будет дано Богом в последующих стихах.

Восхититесь Богом и Его величайшей мудростью. Он в нескольких символах может открыть пред искренним исследователем Его слова потрясающие глубины Своих пророчеств о судьбе мира, и помочь нам приготовиться к ним.  

Вавилонская империя символизируется львом с орлиными крыльями

Идем дальше в исследовании пророчеств Божьих из седьмой главы Даниила:

Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. (Дан.7:4).

Здесь маячков предостаточно, для того чтобы соединить воедино информацию об одном и том же из разных пластов Писания.

Пророчество второй главы книги Даниила, которое устанавливает временные границы, начинается с Вавилонской империи. Что в истукане, что в пророчествах седьмой главы, империй, становящихся мировыми, будет четыре.

И еще один маячок. Золото — это царский метал; лев — царь зверей; крылья орла — это крылья царя птиц. Использованы возвышенные образы. Так же и в других местах Писания мы находим применение этих образов к Вавилонской империи:

…царь Вавилонский… Вот, восходит он, как лев, от возвышения Иордана на укрепленные жилища… (Иер.50:43,44).

Ибо вот, Я подниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который ходит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его… прилетают как орел, бросающийся на добычу. (Авв.1:6-8).

Добавляем еще пазлов, которые стали нам понятны с помощью Писания. И пред нами все более открывается картина пророчеств Божьих. В результате войн на мировую арену выйдет Вавилонская империя, символизируемая львом с орлиными крыльями.

Зачем льву крылья в пророчестве Даниила?

Кстати, понять, зачем льву крылья и что они символизируют, нам помогает так же Слово Божье: 

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу к дому Израилеву. Скажи: так говорит Господь Бог: большой орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку… И было ко мне слово Господне: скажи мятежному дому: разве не знаете, что это значит? — Скажи: вот, пришел царь Вавилонский в Иерусалим, и взял царя его и князей его, и привел их к себе в Вавилон. (Иез.17:1-3,11,12).

Крылья символизируют перемещение, захватнические войны. В данном случае захватнические войны Вавилонской империи на пути к мировому господству. И заметьте, что крылья применяются в данном случае к царю Навуходоносору, пленившего Иудею. Именно при Навуходоносоре, при его завоеваниях Вавилонская империя быстро разрасталась.

Почему лев в пророчестве стоит на задних лапах?

Но пророчество гласит:

Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. (Дан.7:4).

Интересные детали раскрывает Бог нам в этом пласте пророчеств. Те детали, что не были открыты в истукане. Но с помощью маяков мы знаем, что речь идет о том же периоде времени, что обозначен в истукане золотой головой, т.е. временем правления Вавилонской империи.

Лев со звериным сердцем встает на ноги, как человек, и сердце человеческое, вместо звериного, дано ему. Человек, в отличие от животных, создан по образу и подобию Божьему с наличием интеллекта. Благодаря чему, человек может верить в Бога и прославлять Его, познавать Его волю о себе. Лев на задних лапах, как человек — это не поза льва в диких, привычных для него условиях, это поза льва усмиренного, дрессированного.

Вспомним смирение льва в исторической части книги Даниила

По прошествии двенадцати месяцев, расхаживая по царским чертогам в Вавилоне, царь сказал: это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия! Еще речь сия была в устах царя, как был с неба голос: «тебе говорят, царь Навуходоносор: царство отошло от тебя! И отлучат тебя от людей, и будет обитание твое с полевыми зверями; травою будут кормить тебя, как вола, и семь времен пройдут над тобою, доколе познаешь, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет!». Тотчас и исполнилось это слово над Навуходоносором, и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесною, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы. (Дан.4:26-30).

Льва смиряют для познания власти Бога. Дрессировка принесла свои результаты:

По окончании же дней тех, я, Навуходоносор, возвел глаза мои к небу, и разум мой возвратился ко мне; и благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущего, Которого владычество — владычество вечное, и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?»  В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства моего возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тогда взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстановлен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо. (Дан.4:26-34).

Гордого льва смирили, дали ему сердце человеческое, — это совершает Бог. Он еще не одного льва смирит, ибо Он силен смирить ходящих гордо.

Какое царство символизирует второй зверь?

Далее пророчество гласит:

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «встань, ешь мяса много!» (Дан.7:5).

Понимая структуру книги, имея четкие временные рамки происходящего и используя Божьи маяки, вам не трудно понять кого символизирует Бог в данном пророчестве этим медведем?

Это Мидо-Персидская империя, которая покорила Вавилонскую империю и вместо нее на то время стала мировой державой.

Почему медведь в видении склонен на один бок?

Дополнительными сведениями о Мидо-Персии к пророчеству об истукане, в котором Мидо-Персия представлена серебряной грудью, являются следующие детали. Медведь стоял, склонившись на один бок. Эта империя состояла из двух народов Мидян и Персов. В начале своего возвышения Мидяне были доминирующими, о чем и говорило пророчество о падении Вавилона:

Вот, Я подниму против них Мидян, которые не ценят серебра и не пристрастны к золоту. Луки их сразят юношей и не пощадят плода чрева: глаз их не сжалится над детьми. И Вавилон, краса царств, гордость Халдеев, будет ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра. (Ис.13:17-19).

Но позже власть перешла в руки Персов, о чем говорит книга пророка Даниила:

В первый год Дария, сына Ассуирова, из рода Мидийского, который поставлен был царем над царством Халдейским. (Дан.9:1).

В третий год Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу… (Дан.10:1).

В начале, Дарий из рода Мидийского поставлен кем-то на должность царя. Причем только над царством Халдейским. Потом же и вовсе Мидия не упоминается, а о Кире говорится как о царе персидском. Это проясняет видение о медведе, склоненного на один бок.

В этой силе один из двух народов был доминирующим.

Три ребра, что были в зубах у медведя, — это его добыча. Это три государства, что покорила Мидо-Персия на пути к господству  (Вавилон, Лидию, Египет).

Третий зверь — Греческая империя

Далее пророчество знакомит нас с греческой империей, пришедшей на смену Мидо-Персии и представленной в этом пласте барсом с четырьмя крылами

Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. (Дан.7:6).

Дополнительными деталями, описывающими Греческую империю в этом пласте пророчеств, являются четыре птичьих крыла и четыре головы. Раз крылья льва означали быстроту завоевания Вавилонянами мира. То в данном случае Бог говорит, что Греческая империя с небывалой быстротой добилась мирового господства.

Но эта империя после смерти Александра Македонского, обеспечившего Греции мировое господство, была разделена на четыре части между четырьмя генералами Александра. Таким образом, эти детали в точности описывают то, что произошло с этой империей. Но этих подробностей не было, когда Греция была представлена медными чревами и бедрами в истукане.

Я думаю, вы уже утвердились в понимании слоистой структуры подаваемой информации в Библии и в частности в книге пророка Даниила. Каждый последующий слой находится в определенных временных рамках. И каждый последующий слой связан с предыдущим маяками подсказками. Также каждый последующий слой несет в себе дополнительную информацию о том, о чем говорилось ранее, для того чтобы открываемое нам Богом было понято нами со всех сторон и со всей тщательностью.

Что символизирует четвертый зверь с десятью рогами?

Далее Римская империя представлена нам в виде страшного и ужасного зверя. Аналога, которому в природе не нашлось. Он даже был представлен Даниилу в отдельном видении. Для того, чтобы Даниил на него обратил особое внимание:

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. (Дан.7:7).

Маяки видны не вооруженным глазом, это и описание самой империи, подобно как в истукане:

А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. (Дан.2:40)

Железо все разрушает и сокрушает. И десять рогов у этого зверя так же маячок: 

А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей… (Дан.7:24).

Все та же картина разделенной Европы, что и в пророчестве об истории человечества, представленной в истукане. Но, как вы уже догадались, этот пласт пророчеств не дан лишь с той целью, чтобы просто повторить предыдущую истину, добавив в нее новые детали…

Появление малого рога в видении Даниила

Позволив нам понять с помощью маяков, где мы находимся, Бог готовит нас к получению нового откровения. Того, что не было раньше дано:

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог; и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним; и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:8)

Для того, чтобы мы верно распознали эту силу, Бог вновь провел нас по истории в хронологическом порядке.

Это очень важная часть пророчества. Потому что именно в связи с возникновением необычного малого рога на небе начался следственный суд: 

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. (Дан.7:9-12).

Эти тексты очень емкие, мы на них остановимся.

Власть, которую имела Римская империя, будет передана малому рогу

Деятельность малого рога привела к тому, что начался суд на небе, который и положит конец его деятельности. Каждый из зверей, кроме четвертого, имели времена своего владычества. После завершения установленного им срока они прекращали свое существование.

Четвертый же зверь, вместе с выросшим на нем малым рогом, будет уничтожен только силой Божьей после небесного суда и только в озере огненном. Власть четвертого зверя и его могущество проявится во власти малого рога.

В другом пласте пророчеств, открывающих нам более подробно это событие, передача власти четвертым зверем малому рогу представлено следующим образом:

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр.13:2).

Нам показано, что сила, появившаяся после всех зверей и представленная в 7 главе Даниила малым рогом, настолько разрослась, что в Откровении стала символизироваться самостоятельным зверем, которому от дракона была передана власть. Поэтому пророчество Божье учит нас тому, что власть, которую имела Римская империя, будет передана малому рогу.

Рог не отломился от зверя, он стал в звере доминирующей силой. Поэтому сила и власть четвертого зверя, страшного и ужасного, продолжает свое существование во власти малого рога и ныне. Только второе Пришествие Христа положит конец этой власти.

Деятельность малого рога направлена исключительно против Бога, Его истины и Божьего народа

Во времена правления римской империи римской властью был распят Сын Божий. А малый рог, впитавший в себя всю власть Римской империи и ее дух, продолжает ту деятельность, что была присуща Риму.

Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их. (Дан.7:21)

и против Всевышнего будет произносить слова, и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. (Дан.7:25).

Власть малого рога станет, подобно Римской империи, распявшей Христа, преследовать и убивать последователей Божьих. И восстанет против Бога Всевышнего Его закона и правления. А в другом пласте, о котором мы будем говорить позже, о деятельности этой власти сказано:

и вознесся до воинства небесного… и даже вознесся на Вождя воинства сего… и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. (Дан.8:10-12).

Т.е. мы видим, что деятельность малого рога направлена исключительно против Бога, Его истины и Божьего народа. 

Запомните это, потому что это станет для нас маяками при исследовании других пластов пророчеств книги Даниила. Для того Бог нам и дает эти пласты с маяками и повторами, чтобы мы точно поняли, о чем и о ком в этих пророчествах идет речь. И чтобы мы не заблудились в другом пласте пророчеств, приписав то, что говорилось об одной силе, совсем другой силе. Это будет лжесвидетельство, в котором мы будем виноваты сами. Ибо Бог достаточно подробно, постепенно и довольно-таки ясно ведет нас к пониманию Своей истины.

Деятельность малого рога заканчивается Божьим судом

Каждый раз, когда речь идет о деятельности малого рога, его деятельность заканчивается Божьим судом:

Даниила 7:8-11

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним; и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колеса Его — пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги. Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. (Дан.7:8-11)

Даниила 7:19-22

Далее в седьмой главе Даниил желает более точного понимания того, что он видит в видении:

Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами. И о десяти рогах, которые были на голове у него; и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего; и наступило время, чтобы царством овладели святые. (Дан.7:19-22).

Даниила 7:23-27

И небесный вестник, показывающий ему это видение, говорит:

Об этом он сказал: зверь четвертый — четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей; и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей; и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему. (Дан.7:23-27)

Возвращаясь во вторую главу книги пророка Даниила, мы там читали о суде над миром: 

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно. (Дан.2:44).

Общая картина прочитанных слоев пророчеств в книге Даниила

Общая картина, полученная нами в ходе изучения темы следующая.

Со времени Даниила на земле (в результате войн между народами) поочередно будет восставать одна за другой четыре мировые империи. Которые представлены в истукане: золотой головой; серебряной грудью и руками; медными чревом и бедрами; железными голенями и ногами, которые состоят из железа, смешанного с глиной.

Благодаря второму пласту пророчеств, описывающего тот же период и те же империи в виде зверей, мы узнали о том, что Вавилон, представленный львом, вел захватнические войны — символ орлиных крыльев. А так же нам было показано обращение звериного сердца льва в человеческое. Обращение царя к Богу. 

О Мидо-Персии, символизируемой медведем, мы узнали о покорении ими трех держав и доминировании Персии.

О Греческой империи, представленной барсом с четырьмя головами, мы узнали о молниеносности прихода к мировому владычеству. А так же о разделении данной империи на четыре части.

О Римской империи мы узнали, что ее власть перейдет к малому рогу. Малый рог является новой деталью в пророчестве. Его деятельность направлена против Бога, против истины Божьей, против закона Божьего и против Божьего народа. Именно богохульная деятельность малого рога дала начало следственному суду на небе.

Небесный суд выносит малому рогу обвинительный приговор, который будет исполнен. После чего святые дети Божьи, пострадавшие от деятельности малого рога, реабилитированные небесным судом, будут проводить вечность в установленном Богом вечном Царстве.

Заметьте, что во втором слое пророчеств, описывающих тот же период времени, что и пророчество об истукане, мы получаем те дополнения, каких не было в первом слое пророчеств о судьбе мира.

Один слой пророчеств со своей информацией накладывается на другой. Таким образом, дополняя предыдущий слой, новый слой дает более полную картину того, что будет происходить. Это как составление фоторобота. Один пласт — это глаза, другой — нос, третий — рот, четвертый — подбородок. И т.д. пока не прояснится все лицо.

Важный момент в исследовании Библии

А теперь будьте предельно внимательны, очень важный момент в исследовании Библии.

Каждый последующий слой связан с предыдущим маячками! То есть той информацией, что позволяет исследователю Слова Божьего сориентироваться в том, чтобы понять, где в новом слое написано о том, о чем было сказано в предыдущем слое.

Как пример: в истукане четыре империи и разделение после четвертой империи, и в седьмой главе те же четыре империи, представленные различными зверями. Из четвертого зверя растут десять рогов (разделение на государства) подобно тому, как в истукане показано разделение четвертого государства.

Т.е. благодаря подобной информации, данной в различных слоях пророчеств, читатель может верно сориентироваться в новом слое и понять, о чем в нем говорится, и как новая информация связана с той, что была дана ранее. И далее в последующих словах Бог только вскользь говорит о том, о чем уже несколько раз говорил в предыдущих слоях. Но уже более подробней освещает новую информацию, дополняя ее новыми деталями, чтобы не говорить постоянно об одном и том же.

Поэтому, в последующем слое пророчеств книги Даниила, Бог вскользь коснется империй, которые упоминались уже в двух слоях пророчеств и больше внимания уделит малому рогу и суду над ним.

Ведь информация о малом роге будет абсолютно новая, и многое по ней еще не ясно не только нам, но и пророку Даниилу:

…Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне… (Дан.7:28).


Скачать видео / Скачать аудио


Не забудьте поделиться с другими:


vosstanovitelrazvalin.ru

Библия онлайн, Синодальный перевод == БИБЛИЯ-ЦЕНТР

1 В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем. Тогда он записал этот сон, изложив сущность дела. 2 Начав речь, Даниил сказал: видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, 3 и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого. 4 Первый — как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему. 5 И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!" 6 Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. 7 После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. 8 Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. 9 Видел я, наконец, что

поставлены были престолы,
  и воссел Ветхий днями;
одеяние на Нем было бело, как снег,
  и волосы главы Его — как чистая вулна;
престол Его — как пламя огня,
  колеса Его — пылающий огонь.

 10 Огненная река выходила
  и проходила пред Ним;
тысячи тысяч служили Ему
  и тьмы тем предстояли пред Ним;
судьи сели,
  и раскрылись книги. 11 Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. 12 И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. 13 Видел я в ночных видениях,

вот, с облаками небесными
  шел как бы Сын человеческий,
дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему.

 14 И Ему дана власть,
  слава и царство,
чтобы все народы, племена и языки
  служили Ему;
владычество Его — владычество вечное,
  которое не прейдет,
и царство Его
  не разрушится.
15 Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. 16 Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного: 17 "эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя восстанут от земли. 18 Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и во веки веков".
19 Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, 20 и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. 21 Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, 22 доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.
23 Об этом он сказал: зверь четвертый —

четвертое царство будет на земле,
  отличное от всех царств,
которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее.

 24 А десять рогов значат,
что из этого царства
  восстанут десять царей,
  и после них восстанет иной,
отличный от прежних,
  и уничижит трех царей, 25 и против Всевышнего будет произносить слова
  и угнетать святых Всевышнего;
  даже возмечтает отменить у них праздничные времена и закон,
и они преданы будут в руку его
  до времени и времен и полувремени. 26 Затем воссядут судьи
  и отнимут у него власть
  губить и истреблять до конца. 27 Царство же и власть
  и величие царственное во всей поднебесной
  дано будет народу святых Всевышнего,
Которого царство — царство вечное,
  и все властители будут служить и повиноваться Ему.
28 Здесь конец слова. Меня, Даниила, сильно смущали размышления мои, и лице мое изменилось на мне; но слово я сохранил в сердце моем.

www.bible-center.ru

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах -

Русская Православная Церковь

  • 12 Март 2020

    15 марта, Воскресенье, 11.30  в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах, в рамках Воскресной школы для взрослых, состоятся две лекции:  11.30 « Первые шаги Апостольской Церкви » (курс «Священное Писание»)   12.30 « Византизм и неославянофильство » (курс «Христианская философия»).  Ведущий: Аркадий Малер, философ, публицист, член Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Вход свободный.

  • 02 Февраль 2020

    7 февраля, пятница, 19.00  в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ  состоится встреча, посвященная  Евгению Николаевичу ТРУБЕЦКОМУ  (к 100-летию со дня смерти).  Во встрече принимает участие «Образовательный фонд имени Сергея и Евгения Трубецких» и его глава отец Георгий Белькинд.

  • Все новости

hram-troicy.prihod.ru

Большой Кремлевский Дворец. Часть 6. Святые Сени, Красное крыльцо, Грановитая Палата

С золочеными порталами дверей и окон, украшенных орнаментами так называемого чудовищного стиля, подобными тем, какие встречаются в заставках русских рукописей XIII и XIV веков, Святые Сени вместе с Грановитой Палатой представляют остаток дворца Иоанна III, состоявшего, как упомянуто выше, из отдельных палат, соединенных между собою наружными переходами и имевших каждая свои сени, необходимые при таком устройстве дворца.

Святыми Сени называются по священным изображениям, покрывающим их стены:

- видение св. благоверному царю Константину Креста;

- благословение св. преподобным Сергием великого князя Димитрия Иоанновича пред Куликовской битвой;

- явление Иисусу Навину Ангела пред стенами Иерихона;

- посещение Св. Троицей Авраама.

- принятие св. Владимиром христианской веры.

Картины эти, сохранившие древнее содержание первой росписи, сделанной при царе Феодоре Иоанновиче, принадлежат кисти академика Завьялова. Над дверью, выходящей на Красное Крыльцо, - надпись, гласящая, что Святые Сени и Грановитая Палата заложены при Благоверном Великом Князе Иоанне Васильевиче третьем. Рядом, над окном, вторая надпись: Возобновлена в царствование Благоверного Государя Императора Николая Первого. 1847 года».

Красное Золотое Крыльцо и Золотая Красная лестница

Красное Крыльцо и Золотая Красная лестница предназначены для шествия Царя во время Его торжественных выходов в соборы и к народу, который стекается на Соборную площадь, чтобы видеть «пресветлые Государевы очи».

В XVI и XVII веках лестница эта была расписана золотом и красками, имела кровлю с высокими шатрами над площадками и запиралась расписанной золотом и красками решеткой.

В 1685 году кн. В.В. Голицын устроил над ней медную позолоченную кровлю на железных стропилах, а в 1686 году резчик Григорий Иванов сделал из белого камня трех львов и двух орлов, которые сохранились и доныне.

В пожар 1737 года шатры и кровля погорели и с тех пор более не возобновлялись; лестница оставалась открытой, a от шатров сохранилось лишь каменное основание на нижней площадке.

При постройке Елисаветинского Дворца в 1753 г. лестница была переделана с сохранением старого рисунка и старой каменной резьбы. To же было сделано и в 1842-45 г.г.  при постройке существующего Большого Дворца.

Грановитая Палата.

С массивным четырехгранным столпом посередине, куда сходятся ее стрельчатые своды, освещенная с трех сторон двойным светом, сплошь расписанная, с Императорским троном и великолепным золоченым порталом входной двери, Палата эта называется Грановитой, потому что восточная стена ее, в подражание итальянским дворцам, сложена из граненных белых камней.

Первое время после постройки она именовалась просто большой и была первым покоем дворца, главным местом для особо важных торжественных церемоний. Поздравление и торжественный стол при венчании на царство; объявление Царевичей Наследниками престола; поставление патриархов, митрополитов, архиереев; заседание великих земских соборов; особо парадные приемы иноземных послов - совершались в Грановитой Палате.

В 1552 году Иоанн Грозный праздновал в ней покорение Казани; в 1602 Борис Годунов давал роскошный пир Датскому принцу Иоанну, жениху царевны Ксении.

Собор о присоединении Малороссии, празднование Полтавской победы Петром Великим происходили в ней же. В последнее XIX столетие Грановитая Палата служит местом торжественной Царской трапезы после Священного Коронования.

Грановитая Палата - самая древняя из сохранившихся частей старого дворца. Она построена в 1491 году Иоанном III. Зодчими были итальянцы Марко Руф и Петр Антоний.

При царе Феодоре Иоанновиче Палата была расписана бытейским, письмом. В 1612 году она подвергалась опустошению вместе со всем царским дворцом и была вполне восстановлена лишь при царе Алексее Михайловиче. Знаменитый иконописец того времени, Симон Ушаков, возобновил ее стенопись (1668) и сделал ей подробную опись (1672), хранящуюся доныне в Императорской Публичной Библиотеке в Петрограде.

Около того же времени двери и окна Палаты были украшены с внутренней и внешней стороны высеченными по белому камню фряжскими травами, покрытыми затем золотом и разноцветными красками.

После пожара 1682 года, когда весь дворец был заново великолепно отделан кн. В.В. Голицыным, любимцем Царевны Софии, эта резьба была заменена другой, существующей доныне. Тогда же железная кровля Палаты была покрыта цветным орнаментом по золотому фону; в пожар 1696 года кровля сгорела и роспись ее более не возобновлялась.

В 1630 году в Палате был поставлен стремент - орган голландской работы с соловьем и кукушкой. При Петре Великом Грановитая Палата служила для устройства «комедий и диолегий» и других увеселений. Вероятно, тогда же стенопись ее была забелена известкой.

В 1723 году, к коронации Императрицы Екатерины I, Грановитую Палату, это наиболее обширное помещение Дворца, было приказано «совсем вычинить и исправить так, чтобы в оном могла велика публика чинно исправиться».

При последней реставрации, сделанной к коронации Императора Александра III под наблюдением помощника директора Оружейной Палаты Филимонова и архитектора Шохина, был снят бархат, покрывавший ее стены с царствования Императора Павла 1, и восстановлена живопись согласно упомянутой выше описи Симона Ушакова. Работу эту исполнили братья Белоусовы, крестьяне села Палеха Владимирской губернии, где сохранились еще предания старого стенного письма.

За 400 лет существования Грановитой Палаты в ней неоднократно изменялись форма и размер нижних окон, теперь значительно растесанных. Но, в общем, Палата сохранила свой первоначальный вид. Императорский Трон стоит на прежнем Царском месте.

Вдоль стен Палаты, на деревянном возвышении, тянутся лавки, покрытые полавочником из разноцветной материи, обшитой понизу золоченой бахромой. Вокруг столпа устроен поставец о 4 полках, который во время Высочайшего пребывания украшается по старинному обычаю ценной золотой и серебряной старинной посудой, хранимой в Оружейной Палате.

18 окон разной величины и формы освещают Грановитую Палату с трех сторон. Четыре массивные люстры темной бронзы и 20 таких же паникадил служат для вечернего освещения. Пол Палаты устлан великолепным ковром.

Живопись, сплошь покрывающая стены, своды и пазушины окон Грановитой Палаты, имеет следующее содержание:

- на сводах Палаты изображены дни творения, рай и изгнание из него человека; около Царского места – сон пророка Даниила и видение Иаковом листвицы;

- на Южной стене - явление Моисею Неопалимой Купины;

- на откосах сводов - праотцы, евангелисты и пророки;

- на Северной и Восточной стенах  - история Иосифа, a ближе к Императорскому трону, вверху и по южной стене внизу - русская история в лицах. Наверху, под кружалами свода - Моисей пред Кивотом Завета, Давид обличаемый пророком Нафаном, царь Соломон в храме;

- на западной стене - притча о царском правосудии и каре, постигающей судию неправедного;

- в пазушинах окон - изображения Великих Князей Русских.

Грановитая Палата производит сильное впечатление своей своеобразностью и простою, но величественною красотою.

(Продолжение следует)

Материал воспроизводится с незначительными сокращениями.

Источник: Альбом "Большой Кремлевский дворец. Дворцовые церкви и Придворные соборы", Москва, 1916 г.

 

profidom.com.ua

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ И КОНЧИНЕ ВЕКА (CODEX BARBERINO, FOL. 142 SQ.)

ВИДЕНИЕ ПРОРОКА ДАНИИЛА О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ И КОНЧИНЕ ВЕКА (CODEX BARBERINO, FOL. 142 SQ.)

…После этого придёт царь Римский и будет жить в Иерусалиме седминное время. И возмутятся все страны, и восстанут тираны народные во всех городах и землях. И произойдут в каждом месте громы, молнии, землетрясения и моры из-за нечестия человеческого. Станут жёны вдовами, и семь женщин будут с вожделением смотреть на [одного] мужчину. А по окончании десяти с половиной времён (=лет?) явится сын погибели. Он родится в земле Зим [806], будет вскормлен в Вифсаиде, [затем] поселится в Капернауме, где и воцарится. В эти дни взойдет царь Римский, и обратится к Господу, и прострёт руки свои к небу. Тогда спустится архангел Михаил и возложит венец его на древо Креста, [на котором] был распят Мессия Господь наш Иисус Христос. И передаст царь Римский царство [своё] Богу и Отцу.

Тогда объявится сын погибели, творя ложные знамения на земле: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются – такие будут лжечудеса. Прибудет в Иерусалим и сядет [807] в храме Божием [как Бог], будучи человеком, произошедшем от семени мужского и от матери – блудной женщины из племени Данова. Тогда пошлёт Господь служителей Своих Еноха и Илию обличать супостата. И перед всеми они обличат обман его, что в нём нет ничего доброго; и услышат их народы и покинут его. Тогда разразится гневом сын погибели и убьёт этих святых мечом. И возьмёт их Господь от лица земли, и воссияют праведники как светила. В тот же час должно состояться второму пришествию, и нечестивые будут извержены во тьму внешнюю [808], [отрешенные] от спасительной милости Единородного Сына [Божьего], Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Которому [вся] слава.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

religion.wikireading.ru

Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания. Книга 2, 9.1. Пророчество Даниила о Сыне Человеческом, Глава 55 - протоиерей Геннадий Фаст

В первый год Валтасара, царя Вавилонского, пророку Даниилу в пророческих видениях были явлены грядущие судьбы мира. Пророк видит последовательную смену четырех царств в виде четырех зверей: льва, медведя, барса и четвертого зверя страшного и ужасного:

Видел я (Даниил) в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

Первый – как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: «стань, ешь мяса много!»

Затем видел я вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7, 2–8).

Святые отцы двояко разъясняли историческое осуществление Даниилова пророчества о царствах.


Лев с крыльями орлиными Халдейское Вавилонское царство. Царь Навуходоносор Халдейское Вавилонское царство. Царь Навуходоносор
Медведь с тремя клыками Царство мидян. Три клыка: мидяне, персы, халдеи. Царь Дарий Мидо-Персидское царство. Три клыка: мидяне, персы, халдеи. Царь Кир.
Барс с четырьмя птичьими крылами Царство Персидское Александр Македонский. Царство распалось на четыре части: Греко-Македония, Малая Азия (Понт, Пергам), Царство Селевкидов (Сирия и т.д.), Египет (Птоломеи)
4. Четвертый зверь. Десять рогов. Малый рог Александр Македонский. 10 рогов – цари Селевкидской династии. Малый рог – Антиох Епифан. Римская империя. Десять рогов – государства на развалинах Империи. Малый рог – антихрист.

Это царства и империи земные в их земной истории, чрез эти царства, зверообразные в пророческих видениях и по своему устроению, князь мира сего воздвигал свой земной град, свою, так и недостроенную до небес, башню Вавилонскую.

Ни одна мировая империя так и не стала и не станет подлинно мировой. А перечень длинный: Ассирия, Вавилон, Александр Македонский, Рим, Поднебесная, Чингиз-хан, Самарканд, Арабский халифат, Османская империя, СССР, США и иные неупомянутые.

Было и другое: Византия, Священно-Римская империя, Российская империя.

Через них не зверь устанавливал свою власть, это были попытки строительства Града Божия на земле. Не Вавилонская башня, а Храм Богу Живому, но и он, как та башня, всегда оставался недостроенным.

Но в эту историю земли вторгается или нисходит небо. Приходит и устрояется мессианское небесное царство. Сын Человеческий (Бар Энаш) устрояет иное царство, Град Божий. У престола Ветхого днями совершается суд всем царствам земли, всем мировым державам.

И вот, за вереницей зверей следует совершенно новое видение.

Видел я (Даниил), наконец, что

поставлены были престолы,

и воссел ветхий днями;

одеяние на Нем было бело, как снег,

и волосы главы Его – пылающий огонь.

Огненная река выходила

и проходила пред Ним;

тысячи тысяч служили Ему,

и тьмы тем предстояли пред Ним;

судьи сели,

и раскрылись книги.

Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях:

вот с облаками небесными

шел как бы Сын Человеческий,

дошел до Ветхого днями,

и подведен был к Нему.

И Ему дана власть, слава и царство,

чтобы все народы, племена и языки

служили Ему;

владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет,

и царство Его

не разрушится...

Затем воссядут судьи

отнимут у него (у рога) власть губить и истреблять до конца.

Царство же и власть

и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего,

Которого царство – царство вечное

и все властители будут служить и повиноваться Ему.

Здесь конец слова (Дан. 7, 9–14. 26–28).

В земную историю, явленную в виде четырех зверей, входит нечто совершенно новое и иное. Открывается новое царство, царство неба на земле. Все земные цари и их царства предстают на суд пред престолом Божиим, будучи испытываемы огненной рекой. Все земные царства разрушаются, новое царство – вечно.

В видении Даниила являются таинственно и Божественно Ветхий днями, и Сын Человеческий.

Кто Ветхий днями?

Кто Сын Человеческий?

Каков суд над зверообразными царями земными?

Каково новое и вечное царство?

Но вместе с вопросами и новый импульс, новая сила ожидания и надежд Израилевых. И загадочный образ Сына Человеческого пред Вечным днями.

Сын Человеческий у Даниила не убогий земной странник, а величественное явление с неба. Он с облаками небесными, о которых справедливо думать, что это ангельские воинства. В окружении облаков небесных Он шел – как величествен этот образ! Если в ужас были повержены ученики, когда увидели, как сын Человеческий шел по водам, то каково будет, когда Он будет идти по небу?! Как триумфатор, Он дошел до Ветхого днями, до восседающего на небесном престоле. А дальше? – похоже, что остановился, и уже тогда подведен был к Нему. Не небесные ли архистратиги подводили Его, Победителя?.. И тогда, у престола Всевышнего, Ему дана власть, и слава, и царство. С того момента все народы, племена и языки служили Ему, с того момента владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.

Таков Сын Человеческий в пророческих видениях Даниила.

Сын Человеческий – это Тот, Которому надлежит прийти. Так думали еще иудеи, и свидетельства об этом рассыпаны по обширной раввинистической литературе. Так, рабби Саадия Гаон (882–942 гг. по Р.Х.) говорит о Сыне Человеческом: «Что касается прихода с облаками, это касается сонма ангелов Небесных; и в этом – величие, которым Создатель наделит Мессию» [40, с. 168; «Микраот Гедолот» и «Сангедрин», 98а]. Раши прямо говорит о Сыне Человеческом – «это Мессия-царь».

Святые отцы церкви и толкователи Писания все однозначно относили видение Сына Человеческого ко Христу Иисусу, тем более, что Он Сам многократно именовал Себя именно таким образом. Даниилово видение святые отцы чаще относили ко второму пришествию Христову, однако иногда находили в нем материал и для своих христологических богословских суждений.

Явление во славе Сына Человеческого

О явлении Сына Человеческого во славе говорил Сам Христос. Это будет явление на суд. Иисус говорит Нафанаилу: Истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1, 51). Ученикам Своим говорит Иисус: Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с ангелами Своими; и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16, 27). Своим последователям ученикам, оставившим всё в этом мире, Иисус говорит: Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, – в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судить двенадцать колен Израилевых (Мф. 19, 28). И, наконец, на суде перед Каиафой Иисус говорит: Отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных (Мф. 26, 64).

О явлении во славе на основании Даниилова видения говорил много уже св. Иустин Философ. Св. Иустин приводит свидетельство, что сами иудеи видели в Сыне Человеческом некое «славное и великое лицо», приход Которого будет на основании Даниилова пророчества во славе, а Иисус «был бесславен и обесчещен» и потому не мог быть тем ожидаемым Сыном Человеческим. Трифон-иудей у св. Иустина: «Эти и подобные места Писания [приведен текст Дан. 7, 928. – Г.Ф.], государь мой, заставляют нас ожидать то славное и великое лицо, которое от Древнего днями получит, как Сын Человеческий, вечное царство; а этот у вас называемый Христос был бесславен и обесчещен, так что подвергся самому крайнему проклятию, которое полагается в законе Божием – был распят на кресте» [118, Разг. с Трифоном иудеем, пп. 31–32]. Аргумент св. Иустина, согласно которого Иисус может быть тем славным ожидаемым Сыном Человеческим, сводится к тому, что будет второе славное пришествие Иисуса Христа: «Эти и другие подобные слова пророков81, Трифон, прибавил я [Иустин. – Г.Ф.] относятся частию к первому пришествию Христа, в которое предвозвещено Ему явиться бесславным, безобразным и смертным, а частию ко второму Его пришествию, когда Он придет в славе и на облаках небесных; тогда народ ваш увидит и узнает Того, Кого пронзили, как предсказал Осия [вернее, Захария. – Г.Ф.], один из двенадцати пророков, и Даниил» [там же, п. 14].

Сыну Человеческому во славе Его служат ангелы. Св. Иустин Философ: «Тому [Христу. – Г.Ф.], Которому, как написано, служат ангелы, ибо Даниил говорит, что Он, как Сын Человеческий, приводится (ангелами, предстоящими Богу) к Древнему днями и Ему дается всё владычество во век века» [там же, п. 79].

Св. Ириней Лионский (+ 202 г.) также говорит о двух пришествиях Христовых – первом в уничижении, втором – во славе. «Второе же [пришествие. – Г.Ф.], когда Он придет на облаках» [114, Против ересей, кн. 4, гл. 3, п. 1]. Поскольку св. Ириней приводит в этой главе тексты ветхозаветных пророков, то приведенные слова явно основаны на свидетельстве пророка Даниила: вот с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий.

Прп. Максим Исповедник (VII в.), указывая, что отсутствие сердечного сокрушения порождается отсутствием страха Божия, когда страшные Божии прещения презираются, как пустые представления, приводит пророческие слова о Божьих наказаниях. «Кто не сокрушится, слыша, как Даниил описывает день Страшного суда: зрях, Дóндеже престоли поставишася, и Ветхий деньми седе... судище седе, и книги отверзошася, те. дела каждого. И опять: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Ним приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство, и вси людие, племена и язы́цы тому поработают... Вострепета дух мой в состоянии моем, азъ Даниил, и видения главы моея смущаху мя» [134, т. I, Слово подвижническое в вопр. и ответах, п. 27]. По Максиму Исповеднику видение Ветхого днями и Сына Человеческого во славе открывает нам картину Страшного суда Божия над народами.

Как образец обращения учителей церкви к Даниилову видению сына Человеческого для раскрытия своих христологических воззрений, приведем текст Тертуллиана (III в.), где он,, полемизируя с еретиком Валентином, учит о действительной плоти Христовой, а не измышленной духовной (spiritualis): «И Валентину, благодаря его преимуществу еретика, можно было измыслить духовную плоть Христову. Кто не пожелал верить, что она человеческая, тот мог представлять ее чем угодно. Ибо (это следует заявить против всех подобных мнений): если плоть Христова не человеческая и не от человека произошла, то я не вижу, в какой субстанции пребывая, Сам Христос провозгласил Себя человеком и Сыном Человеческим... Это о Нем говорит... и Даниил: Он выше облак, как бы Сын Человеческий (Дан. 7, 13)» [151, О плоти Христа, п. 15]. Сколь бы ни был небесным пророческий образ Сына Человеческого, он, по мнению Тертуллиана, и тем более позднейших отцов-догматистов, указывал именно на действительную человеческую природу Христа и Его плоти.

Следует обратить внимание на раскрытие отцами обоих образов – Ветхого днями и Сына Человеческого. Здесь глубина христианского богословия. А суть вопроса – кто Ветхий днями? Является ли Бог Отец в образах? Все ли Богоявления – это явления Сына? Описуем ли Отец? Имеет ли основание изображение Бога Отца в виде Ветхого днями, распространенное в христианской иконографии, и как относится к этому иконописный канон церкви? И, естественно, все вопросы, относящиеся к образу Сына Человеческого.

У святых отцов изначально присутствовали два мнения: Ветхий днями – это Бог Отец, и другое, Ветхий днями – это Сын Божий, тождественный Сыну Человеческому. При втором мнении существенен вопрос, как соотносятся два образа (Ветхий днями и Сын Человеческий) одного и того же лица в одном видении. При первом мнении встает вопрос о возможности образного явления Бога Отца, что так строго было запрещено второй заповедью Божией, да ведь Бог еще и напомнил народу через великого Моисея: Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Ягве на (горе) Хориве из среды огня (Втор. 4, 15).

Одновременно с этими вопросами отцы рассуждают, естественно, и о всем другом, что явлено в видении Даниила.

Мнение первое – Ветхий днями и Сын Человеческий суть образы Отца и Сына

Различая в образах Ветхого днями и Сына Человеческого лица Отца и Сына, пророческий текст Даниила прочитывается без насилия над собою естественным образом. Это явное свидетельство в пользу такого понимания. Что касается образа Бога Отца, то отцы однозначно не отождествляют его с Самим Отцом. Ветхий днями, величественный Старец – это только образ и не только не Сам Бог по сути Своей, но даже и не слава Его (Кевод Ягве). Слава Ягве не тварна – видимое явление незримой сущности, энергия Божественная, по св. Григорию Паламе. Ветхий днями – условный символ, некоторый знак, указывающий на то, что хочет о Себе сказать Бог. В соответствии с этим образ Ветхого днями никаким образом не может служить основанием для иконографии. Потому она и не возникла со времен Даниила и еще ранее со времен Исаии (VIII в. до Р.Х.).

Иконопочитательный догмат VII-го Вселенского собора (787 г.) позволяет писать иконы только «ко уверению истиннаго, а не воображаемаго воплощения Бога Слова». О изображении Бога Отца не говорится вообще ничего, как вещи невозможной и безумной. Да и Бога Слово можно изображать только в «истинном воплощении», а отнюдь не в «воображаемых» образах и символах. Правило 82-е Трулльского (т.н. VІ-го Вселенского) собора в 691 г. воспрещает иконопочитательно изображать Христа в виде агнца. «Древние образы и сени» правило не позволяет изображать в виде икон, но «Христа Бога нашего на иконах представляти по человеческому естеству вместо ветхаго агнца». Символы могут быть на фресках и картинах, никак не становясь иконами. Никто ведь не поклоняется символам: агнцу, виноградной лозе, треугольнику с оком и т.д.

Таким образом, даже принимая Ветхого днями как образ Бога Отца, св. отцы церкви никак не позволяют по этой причине писать изображения Бога в виде Ветхого днями. Это прямое нарушение второй заповеди Божией, а поклонение такому образу близко или суть идолопоклонство. Возникшая в Средние века икона «Отечество» и позднее «Новозаветная Троица» нарушает заповедь Божию, антиканонична и, как грех, должна быть упразднена в церкви.

А теперь обратимся к соответствующим толкованиям отцов.

Св. Ипполит Римский толкует видение пророка Даниила: «Ветхим денми (пророк) называет здесь не иного кого, как Самаго Владыку, Господа и Бога всяческих и Отца Самаго Христа, Который изветшевает дни, но Сам не стареется ни от влияния дней, ни от влияния времени, и о Котором сказано выше: престоли поставишася, и Ветхий денми седе... К Сему-то и был приведен Сын Человеческий, седящий на облаках и несомый архангелами, дабы восприять от Него всю власть, силу, могущество и царство, да поработают Ему вси людие, племена и язы́цы. А чтобы кто-нибудь не подумал, что данное Ему от Отца царство только временное или земное, пророк говорит: власть Его – власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется. И так, подчинивши Своему Сыну все, сущее и на небеси, и на земли, и под землею, Отец (таким образом) всячески показал Его, как перворожденнаго во всех (отношениях): перворожденнаго от Бога, дабы Он, будучи Сыном Божиим, явлен был вторым после Отца; перворожденнаго прежде ангелов, дабы Ему явиться и Господом ангелом; перворожденнаго от Девы, дабы Он был явлен, как воссозидающий в себе первозданнаго Адама; перворожденнаго из мертвых, дабы Он стал начатком нашего воскресения» [112, Толк, на кн. пр. Даниила, кн. 4, п. 11].

Св. Ипполит видит в Ветхом днями и Сыне Человеческом образы Отца и Сына. Выражение Ветхий днями св. Ипполит объясняет, как «изветшевающий дни», но «Сам не стареющий». Ветхими становятся дни, ибо их много, Сам же Он не ветшает и не стареет в течение времени, время не касается его. Эта мысль будет потом повторяться у последующих отцов. Далее св. Ипполит говорит о славе царства, которое Сын получает от Отца и получает его навечно. И, наконец, св. Ипполит раскрывает учение о Сыне Человеческом как первородном Сыне в отношении Отца, ангелов, Девы, мертвых во гробе.

Другой отец Запада св. Киприан Карфагенский также видит в Данииловых образах Ветхого днями и Сына Человеческого Отца Небесного и Сына Его Христа. Причем по св. Киприану виденное пророком Даниилом относится к воскресению Христову. Св. Киприан утверждает: «Что по воскресении Он [Христос. – Г.Ф.] приимет от Отца всю власть, и власть Его будет вечна. У Даниила: видех во сне нощию, и се, на облацех небесных яко Сын Человечь идый бяше, и даже до Ветхаго денми дойде, и пред Него приведеся; и тому дадеся власть, и честь и царство, и вси людие, племена и язы́цы тому поработают; власть Его власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан. 7, 13–14)... Также в Евангелии Господь по воскресении Своем говорит ученикам: дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли... (Мф. 28, 18)» [19, «Против иудеев», кн. 2, 26].

Среди восточных отцов также принималось мнение об Отце и Сыне в Данииловом видении Ветхого днями и Сына Человеческого. При этом Сын Человеческий – подлинный человек в небесной славе.

Неоднократно обращается к этой теме в своих Огласительных словах св. Кирилл Иерусалимский. По св. Кириллу Даниилово видение относится ко второму пришествию Христову. Так, к Пятнадцатому огласительному слову о втором пришествии Христа св. Кирилл берет эпиграфом: «Чтение из Даниила: Зрях, Дóндеже престоли поставишася, и Ветхий деньми седе и прочее. Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый бяше, и прочее (Дан. 7, 8. 13)» [126, Слова огласительные, 15]. В другом месте св. Кирилл: «Видишь, как все предрекают пришествие Господне... По Писанию недавно читанному, приидет ко Отцу Сын Человечь на облацех небесных (Дан. 7, 13), и потечет река огненная для испытания человеков... Отец возсядет, имея на Себе одежду белу, аки волну чисту (ст. 9). Сие сказано человекообразно. В каком же смысле? В том, что Он Царь неоскверненных грехами. Ибо говорит: убелю грехи ваша, яко снег и яко волну (Ис. 1, 47). А это знак– прощения грехов, или и безгрешности. Приидет же Господь с небес на облаках, как и восшел на облаках. Ибо Сам сказал: узрят Сына Человеческаго, грядуща на облацех небесных с силою и славою многою (Мф. 24, 31)» [там же, п. 21]. Св. Кирилл, кстати, отмечает, что о Ветхом днями, о Его одеждах всё «сказано человекообразно», «это знак». Мы же отметим, что антропоморфизмы и знаки не могут быть предметом иконописания и поклонения. Это – о недопустимости изображения на иконах Бога Отца в виде Ветхого днями даже при толковании, что Ветхий днями есть Бог Отец.

В соответствии с толкованием, что Ветхий днями и Сын Человеческий суть Отец и Сын в Боге, св. Кирилл Иерусалимский говорит: «Итак на суде тогда будет Отец всех Бог с совозседящим Иисусом Христом и с соприсущим Духом Святым. Труба ангельская призовет всех нас, носящих с собою дела свои» [там же, п. 24]. Так св. Кирилл отмечает участие всей Святой Троицы в Последнем Страшном Суде. Мысль эта нетипичная. Обычно в соответствии с Евангелием отмечается, что Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5, 22), и всем должно явиться пред судилище Христово (2Кор. 5, 10).82

Св. Кирилл привлекает текст Даниилова пророчества, ратоборствуя против некоего учения, утверждающего, что царство Христа только до кончины мира, а потом Слово Отца, вернувшись к Отцу, упразднится. Св. Кирилл Иерусалимский: «И если услышишь когда утверждающего, что царство Христово имеет конец, то возненавидь ересь сию. Это – новая глава змия, недавно возникшая в Галатии. Некто осмелился сказать, что Христос не будет царствовать по кончине мира; осмелился говорить, что изшедшее от Отца Слово, разрешившись паки в Отца, уже не будет. Такую хулу изрыгал он на гибель себе, ибо не внимал тому, что говорит Господь: Сын пребывает во веки (Ин. 8, 35)... Выслушай предложенное ныне свидетельство Даниилово: видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый бяше и даже до Ветхаго денми дойде. И Тому дадеся честь и власть и царство, и вси людие, племена и язы́цы Тому поработают: власть Его, власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется (Дан. 7, 13–14). Сего паче держись; сему веруй; еретическия же учения отринь; потому что о нескончаемом царстве Христовом слышал ты самыя ясныя свидетельства» [там же, п. 27].

Св. Иоанн Златоуст относит исполнение Даниилова пророчества ко второму пришествию Христову, в Ветхом днями видит Бога Отца, а в сыне Человеческом ожидаемого Христа.

В четырех зверях Златоуст видит смену четырех земных царств. «Что значит малый рог? Я утверждаю, – говорит Златоуст, – что это антихрист является между несколькими царями» [101, кн. 2, Толк, на кн. пр. Даниила, гл. 7]. А что после антихриста? – «За ним уже не следует другое царство, но Сам Бог истребляет его. Зрях, Дóндеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе...» По Златоусту, царство антихристово прекращается судом Божиим. Вот суждение Златоуста о Ветхом днями: «Престоли, говорит, поставишася, и Ветхий денми седе. Кто Он? Как слыша о медведице, ты разумел не медведицу, и слыша о львице, разумел не ее, а царства, и слыша о море, разумел не море, а вселенную и прочее, – так и теперь. Кто этот Ветхий денми? Он был подобен некоему старцу. Бог принимает на Себя образы по требованию обстоятельств, по которым является». Итак, по Златоусту, Ветхий днями – это Сам Бог. Но и образ старца, и одежд, и волос его – всё это исключительно образы, не имеющие отношения к сущности Его. Для Златоуста, жившего во времена, когда еще многие народы были в идолопоклонстве, это особенно важно.

Появление образа Сына Человеческого по Златоусту означает второе пришествие Христово, которым сокрушится царство антихриста (малого рога). «Этим выражается совершенное истребление [антихриста. – Г.Ф.]. Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый бяше... и даже до Ветхаго денми дойде. Отсюда видно, что они имеют равную честь». Здесь Златоуст уже отчетливо говорит о Ветхом днями и Сыне Человеческом, как об Отце и Сыне. «Как, видя Ветхаго денми, ты не разумеешь старца, так понимай и прочее [о Сыне Человеческом. – Г.Ф.]. Не ищи ясности в пророчествах, где тени и гадания, подобно тому, как в молнии ты не ищешь постояннаго света, но довольствуешься тем, что она только блеснет. Вострепета дух мой, азъ Даниил в состоянии моем, и видения главы моея смущаху мя (ст. 15). Конечно, смущало его то, что он созерцал. Он первый и один видел Отца и Сына, как бы в видении». Даниил вплотную подходит к новозаветному откровению. Пожалуй, неслучайно ряд видений Откровения Иоанна Богослова просто повторяет видения и образы Даниила.

О царстве Сына Человеческого св. Иоанн Златоуст рассуждает, как о царстве духовном и небесном: «Посмотри, как пророк всячески возвышает это царство, чтобы ты не разумел ничего человеческого. Люди, хотя бы овладели всею землею, не (могут владеть) всегда и на бесконечное время». Власть же Сына Человеческого и царство Его – власть вечная, яже не прейдет, и царство Его не разсыплется.

Блж. Феодорит Кирский, размышляя над видением пророка Даниила, говорит о том, что Сам Бог не имеет никакого образа, но по обстоятельствам является пророкам в различных образах: «Зрях, продолжает Даниил, Дóндеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе... Надлежит знать, что Бог, Который бесплотен, прост, не имеет образа, не приемлет никакого очертания, имеет же естество неописанное, многократно, как угодно Его воле, для пользы тварей, образует видения; и можно видеть, что иначе являлся Он Аврааму, иначе Моисею, в ином образе Исаии, а также инаковый вид явил Иезекиилю. Посему, когда видишь различие откровений, не предполагай Божества многообразным, но слушай, что Сам Бог говорит устами пророка Осии: Азъ видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Уподобихся, сказал, а не видим был; потому что, как угодно Ему, образует видения» [156, ч. IV, Толк, на видения пр. Даниила, гл. 7]. По блж. Феодориту пророческие образы, в том числе и образ Ветхого днями, не образ Божий, ибо Бог неописуем, а некое уподобление Богу для выражения того, что Он хочет сказать. Более того, по блж. Феодориту, эти образы-подобия – не только не Сам Бог, но даже и не слава Его. Это Феодорит обосновывает Писанием: «Так, конечно, и блаженный Иезекииль, видев, что Явившийся составлен из электра и огня, когда описал откровение, присовокупил: сие подобие славы Господни (Иез. 2, 1), и не сказал, что видел Самого Господа, или самую славу Господню, но говорит: подобие славы Господни» [там же]. Учитывая, что «слава Ягве» – это то, что св. Григорий Палама называл энергией Божества, в словах блж. Феодорита звучит некоторое предостережение занимающимся умной молитвой подвижникам исихастам.

Далее блж. Феодорит дает значение Божия уподобления Ветхому днями.

Ветхий днями значит вечный. «Даниил видением Ветхаго денми научается вечности». Согласно со св. Ипполитом Римским, блж. Феодорит находит возможным Ветхим видеть не Бога, а дни, становящиеся ветхими в связи с неизменяемостью Божией: «Так разумея, и некоторые из переводчиков вместо слов: Ветхий денми поставили: ветхими Творящий дни».

Чистота волов и белизна одежд Ветхого днями, по блж. Феодориту, указывают на Его «неукоризненность и святость», проявляемых в данном случае на суде Божием.

И вот, в видении Даниила появляется Сын Человеческий. По блж. Феодориту, здесь Даниил больше похож уже не на пророка, а на евангелиста и апостола, возвещая с ними, и даже ранее их, второе пришествие Христово во славе и суд Христов над народами. «Видех во сне нощию, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь идый бяше... Ибо что яснее сих слов? Действительно евангельски и апостольски паче, нежели пророчески и гадательно, проповедал пророк. О чем Господь сказует в Евангелии: узрите Сына Человеческаго, грядуща на облацех небесных с ангелами Его (Мф. 24, 30), и блаженный Павел говорит: Господь в повелении, во гласе архангелове, и в трубе Божии снидет с небесе, и мертвии востанут нетленными, и мы живущии оставшии, восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес. 4, 16–17), – сему ясно научил нас блаженный Даниил, предвозвещая второе пришествие Спасителя» [там же].

Что касается соотношения Ветхого днями и Сына Человеческого, то блж. Феодорит находит у Даниила указание на воспринятую от Девы человеческую природу, на власть и славу, полученную Христом, как Человеком, от отца. Блж. Феодорит: «Как ясно [Даниил. – Г.Ф.] называет Его Сыном Человеческим по воспринятому Им естеству, так говорит, что грядет на облаках, по собственному Своему обетованию, чтобы показать власть, и приемлет честь и власть и царство от Ветхаго денми, как человек» [там же].

Св. Кирилл Александрийский также видит в Ветхом днями и сыне Человеческом Отца и сына. В связи с этим у св. Кирилла имеется ряд его духовных и богословских размышлений.

Св. Кирилл говорит о том, что с приходом в мир Сына Человеческого в памяти Божией, в книге жизни на небесах, произведена запись имен людей мужественных, т.е. верных Богу, совершена небесная перепись. Св. Кирилл Александрийский: «Видел он [Даниил. – Г.Ф.] явившегося как бы в старческом возрасте, покрытого седыми волосами и блистающего одеждами, подобными снегу: и книги, – сказано, – отверзошася, и судище седе, и видех, и се на облацех небесных, яко Сын Человеч идый бяше и даже до Ветхаго деньми дойде и пред него приведеся: и тому дадеся власть и честь и царство. Итак, когда Единородный явился в подобном нам образе, тогда и Отец раскрыл книги, перестал судить повинных греху и предоставил, наконец, людям мужественным быть внесенными в перепись, зачислиться в небесные лики и содержаться в памяти Божией» [168, О поклонении и служении в духе и истине, ч. 1, кн. 4].

В другом месте св. Кирилл рассуждает о Данииловом видении в связи с тем христологическим богословием, которое собственно и было делом жизни святого отца. В данном случае речь идет о кенозисе (истощании Божества) и последующем прославлении Сына. Сошедший – Он же и есть Восшедший. «Что значит достиже Ветхаго денми, – спрашивает св. Кирилл, – пространственно ли? Это было бы невежество, потому что Божество не в пространстве, а всё исполняет. Что же значит достиже Ветхаго денми? Это значит, что Сын достиг славы Отца» [229, О Данииле, P.G. 70, 1462]. Речь идет не о пространственных перемещениях, что нелепо, а о славе Отца, которой достиг Сын Человеческий. Обожение человеческой природы во Христе. Проф. Успенский в своем труде о богословии иконы справедливо показывает богословскую и каноническую несостоятельность написания иконы Бога Отца в виде Ветхого днями, однако его утверждение, что св. Кирилл Александрийский отождествляет Ветхого днями и Сына Человеческого неверно. Св. Кирилл их как раз различает. Мнение проф. Успенского вполне можно было бы обосновать толкованиями прп. Ефрема Сирина и других святых отцов, речь о которых у нас будет далее.

Мнение второе: Ветхий днями и Сын Человеческий суть одно лицо.

В христианском богословии с ранних времен появилось мнение, что Ветхий днями и Сын Человеческий в видении Даниила суть одно лицо – вторая ипостась Святой Троицы. Такое мнение появилось в связи с учением, что все ветхозаветные Богоявления суть явления Сына Божия. Бог Отец не являлся никому и никогда. Сын есть явление Отца, образ ипостаси Его (Евр. 1, 3). И еще: Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин. 1, 18). Это учение было четко сформулировано еще св. Иустином Философом: «Ни Авраам ни Исаак, ни Иаков, ни кто-нибудь другой не видел Отца и неизреченного Господа всего вообще и самого Христа, но они видели Того, Который по воле Его есть и Бог Сын Его и вместе Ангел Его по служению воле Его» [118, Разг. с Трифоном иудеем, п. 127].

Отождествление Ветхого днями с Сыном Человеческим отражает глубину христианского православного богословия, но, конечно, создает определенное напряжение для экзегета; трудно так объяснить видение пророка Даниила без определенной натяжки над текстом. Толкование о том, что Ветхий днями и есть Сын Человеческий, Сын Божий, Христос, в основном, встречается у отцов-догматистов, раскрывавших догматическое учение церкви.

В «Повести о славных деяниях блаженного Григория, епископа Неокесарийского», дошедшей до нас только в сирийском переводе, приводятся слова, обращенные к оклеветавшей св. Григория Чудотворца (+ ок. 270 г.) женщине: «Точно также ты посмеялась над Ветхим родов, Который отпустил вину Адама...» [72, с. 14]. «Ветхий родов», т.е. Христос – явно составлено из двух текстов: Ветхий днями (Дан. 7, 9) и Тот... Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5,1). Ветхий родов есть Христос, Сын Человеческий, Искупитель.

Св. Мефодий Патарский (III в.) отождествлял Ветхого днями со Христом, причем даже со Христом Младенцем! Вот как св. Мефодий описывает сретение Господне: «После всего этого праведник [Симеон Богоприимец. – Г.Ф.], возъимев смелость и повинуясь увещанию Богоматери, послужившей Богу для людей, принял в старческие объятия Ветхого днями в младенчестве (Дан. 7, 13), благословил Бога и сказал: ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром... (Лк. 2, 29–32)» [72, Слово о Симеоне и Анне, п. 8].

Вслед за Мефодием Православная церковь в богослужении многократно говорит о Ветхом днями, как о Сыне. Вот 1-я литийная стихира на Сретение: «Ветхий денми иже закон древле дав Моисею, днесь Младенец видится» Текстов имеется много и других подобных. Так это учение вошло в литургический опыт церкви.

Св. Афанасий Великий в ІV-м веке борется с ересью Павла Самосатского и иных, говоривших, что только воплотившись Сын усовершился и стал собственно Богом и Словом. Св. Афанасий утверждает, что Сын всегда был совершен и до воплощения своего. В доказательство Афанасий Великий приводит ряд примеров из Ветхого Завета, в том числе и из видения Даниилова о Ветхом днями, с очевидностью считая, что это есть Сын Божий. Св. Афанасий: «Если Сын не был, или хотя и был [до воплощения. – Г.Ф.], но усовершился впоследствии, то... как Даниил видел, что тмы тем и тысящи тысящ служаху Ему (Дан. 7, 10)» [53, т. II, На ариан слово первое, п. 38].

Св. Василий Великий в письме к падшей деве стремится расположить ее к покаянию напоминанием о грядущем суде Божием. Св. Василий Великий говорит, что на суд придет Сын Божий, а потом он же и живописует суд Божий картиной видения пророка Даниила о Ветхом днями. Отсюда видно, что под Ветхим днями св. Василий разумеет Сына Божия Христа. Св. Василий Великий: «Напиши [падшая дева. – Г.Ф.] в мысли своей окончательный переворот в общем житии, когда Сын Божий прийдет во славе Своей со ангелами Своими... Приведи себе на память видение Даниила, как изводит он суд пред взоры наши. Зрях, говорит, Дóндеже престоли поставишася, и Ветхий денми седе, и одежда Его бела, аки снег, и власы главы Его аки волна чиста...» [59, 43, К падшей деве].

Пожалуй, наиболее четко и богословски выверенно говорит о Ветхом днями как о Сыне, пр. Ефрем Сирин, относящийся, кстати, не к догматистам, а более к экзегетам и подвижникам-пустынникам.

Итак, прп. Ефрем Сирин: «Зрях и престоли поставишася, и Ветхий деньми седе. Престолы поставляются как бы для суда; и именно: поставляются для суда над греками, но предъизображают тайну Сына, Который будет судить живых и мертвых. Ветхим же деньми называет Его пророк, давая сим разуметь вечное рождение Его от Отца... Видех, и се на облацех небесных, яко Сын Человечь бяше. В сем заключается пророчество о судьбе иудеев, которые преодолевали греков и всех окрестных царей. Но пророчество увенчалось вполне на Господе нашем. Ибо Ему дана власть над всеми народами, племенами и языками, как Сам Он сказал: дадеся Ми Отцем Моим всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28, 18). И Тому поработают. Это равнозначительно сказанному: о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Фил. 2, 10)... Дóндеже прииде Ветхий деньми, и суд даде святым, т.е. святым из дома Маккавеев, чтобы преодолели его [Антиоха, малого рога четвертого зверя. – Г.Ф.].» [89, Толк, на кн. прор. Даниила, гл. 7].

По Ефрему Сирину:

Ветхий днями – это Сын Божий, предвечно рожденный от Отца. Ветхость указует на вечное рождение.

Сын Человеческий со святыми – это, исторически, маккавеи, осуществившие суд Божий над нечестивым Антиохом Епифаном с греками, господствовавшими в Сирии и досаждавшими иудеям. Мессиански, Сын Человеческий – это Христос, водворивший в мире Царство Небесное.

Прп. Ефрем Сирин дает всему видению как историческое, так и мессианское толкование. Языческие державы звероподобны, образ их – четыре зверя. Отвратительнейший зверь – антихрист. И, напротив, царство Божие изображается в виде Сына Человеческого, оно человекообразно. Человек – образ Божий. Царство Сына Человеческого отображает небесную славу Ягве Бога. Сколько человек выше зверя, столько царство Мессии, Сына Человеческого, больше царств земных с их звериным образом диавола.

Сын Человеческий, Бар Энаш, – человек, но в небесной, неземной славе, Он явится на суд над малым рогом и зверьми. Образ Сына Человеческого даже более эсхатологический, чем мессианский. И видение пророка Даниила целиком дышит эсхатологией.

Прп. Иоанн Дамаскин уже в VІІІ-м веке, завершая развитие догматического учения церкви, говорит, что все ветхозаветные Богоявления (Феофании) были в образе человеческом, начиная от явлений Бога Адаму в раю, потому что Бог имел воплотиться. В контексте этой мысли излагает прп. Иоанн Дамаскин и свое суждение о видении пророком Даниилом Ветхого днями и Сына Человеческого: «Увидел и Даниил подобие человека83 и яко Сына Человеча дошедшаго до Ветхаго денми. И никто не увидел естества Бога, но (только) образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось по-истине стать человеком, для того, чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле» [95, Третье защитительное слово против порицающих св. иконы, п. 26].

Апокалиптический образ Сына Человеческого, Бар Энаш, у Даниила повторяется в позднейших иудейских Апокалипсисах Ездры, Еноха и других апокрифах и прочно входит в семитское сознание. Ожидаемый в небесной славе Сын Человеческий становится достоянием священного предания иудеев, является в Евангелии и вновь появляется уже в Апокалипсисе Иоанна Богослова.

azbyka.ru

Пророчество о пришествии Христа в книге пророка Даниила: rbevgeny — LiveJournal

Атеистам на заметку

«В 9-й главе книги пророка Даниила содержится третье видение, которое называется видением или пророчеством о семидесяти седминах. Начинается оно с того, что в первый год Дария Мидянина, то есть если под Дарием понимать Кира, то в тот год, когда исполнялось уже 70 лет вавилонского плена, Даниил молился Богу о народе израильском и о том, чтобы за грехи народа, Господь не продлил этого испытания, чтобы Он исполнил обещанное и в этот 70-й год вывел народ из плена и даровал им прощение. Когда он молился, ему явился архангел Гавриил и сказал: "Даниил! теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению. В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить [его] [тебе], ибо ты муж желаний; итак вникни в слово и уразумей видение. Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых. Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя" (Дан.9:22-27).

Это пророчество о времени пришествия Христова. Под седминами традиционно всегда понималось семилетие, поскольку на семилетних циклах было основано круг праздничных лет. В тех же случаях, когда же Даниил говорит о днях, он это указывает. Таким образом, семьдесят седмин – это 490 лет.

С какого момента следует вести отсчет? С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима. Такой указ дан был Неемии Артаксерксом, в седьмой год правления последнего. По разным оценкам это или 458–457 годы до Р.Х., или 453, в зависимости от хронологии, которую мы примем.

Семь седмин даны на возрождение и восстановление Иерусалима, эта цифра не проверяется, мы плохо знаем, что происходило во времена после Неемии, и шестьдесят две до того, как помазан будет Святой святых. Всего 69 седмин, то есть 483 года до того времени, как явится Христос. Как мы помним из Евангелия, Христос крестился примерно в 15 год Тиберия Кесаря. Это если считать с начала его самостоятельного правления 29 год, а если считать с того времени, как он был соправителем Августа, то 27 год по Р.Х.. Посчитав, мы увидим, что пророчество достаточно точно сбылось.

Половина седмины, в течении которой утвердится завет, это 3,5 года – время служения Спасителя. А затем говорится о народе, который придет и разрушит Иерусалим и храм, что исполнилось через 35 лет после распятия Христова, когда Тит пришел и разрушил Иерусалим. Причем жертва в Иерусалимском храме прекратилась не в момент разрушения, а еще во времена осады, потому что зилоты были слишком увлечены вопросами политическими, и им было уже не до богослужения.» (Егоров Геннадий, свящ., Священное Писание Ветхого Завета.)

Есть ли какие-либо основания сомневаться в том что это пророчество о Христе было написано действительно до рождения Христа? «При раскопках в Кумране было открыто в общей сложности 8 манускриптов книги пророка Даниила. Самый ранний из них датируется 125 г. до Р.Х. (4QDan c), самый поздний – 50 г. после Р.Х.» (J. VanDerKam, P. Flint, The Meaning of the Dead Sea Scrolls). К сожалению найденные манускрипты состоят лишь из отрывков книги Даниила (см. таблицу внизу) и ни один из них не содержит стихов 25-27 из главы 9 где содержится пророчество. Но примечательно что ни один из манускриптов не содержит каких либо значительных расхождений с масоретским текстом (было найдено только два небольших расхождения с Дан.7:1 и Дан.10:16). Текст пророчества Дан.9:22-9:27 содержится как в Септуагинте, так и в масоретской Библии без существенных расхождений между ними. Нет никаких оснований предполагать что пророчество Дан.9:22-9:27 было вставкой сделанной после рождения Христа параллельно как христианами в текст Септуагинты, так и иудеями в масоретский текст. Это дает основания утверждать что оригинальный текст книги Даниила содержал пророчество Дан.9:22-9:27 и был написан по меньшей мере не позднее 125 г. до Р.Х.

Таблица соответствия глав и Кумранских манускриптов книги пророка Даниила
1:10-17 ................... 1QDan a
1:16-20 ................... 4QDan a
2:2-6 ..................... 1QDan a
2:9-11, 19-49 ............. 4QDan a
3:1-2 ..................... 4QDan a
3:22-30 ................... 1QDan b
3:23-25 ................... 4QDan d
4:5?-9, 12-14 ............. 4QDan d
4:29-30 ................... 4QDan a
5:5-7, 12-14, 16-19 ....... 4QDan a
5:10-12, 14-16, 19-22 ..... 4QDan b
6:8-22,27-29 .............. 4QDan b
7:1-6, 11(?), 26-28 ....... 4QDan b
7:5-7, 25-28 .............. 4QDan a
7:15-19, 21-23? ........... 4QDan d
8:1-5 ..................... 4QDan a
8:1-8, 13-16 .............. 4QDan b
8:16, 17(?(, 20, 21(?) .... 6QpapDan
9:12-14, 15-16(?), 17? .... 4QDan e:
10:5-9, 11-16, 21 ......... 4QDan c
10:8-16 ................... 6QpapDan
10:16-20 .................. 4QDan a
11:1-2, 13-17, 25-29 ...... 4QDan c
11:13-16 .................. 4QDan a
11:33-36, 38 .............. 6QpapDan


כה וְתֵדַע וְתַשְׂכֵּל מִן-מֹצָא דָבָר, לְהָשִׁיב וְלִבְנוֹת יְרוּשָׁלִַם עַד-מָשִׁיחַ נָגִיד--שָׁבֻעִים, שִׁבְעָה; וְשָׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם, תָּשׁוּב וְנִבְנְתָה רְחוֹב וְחָרוּץ, וּבְצוֹק, הָעִתִּים.
כו וְאַחֲרֵי הַשָּׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם, יִכָּרֵת מָשִׁיחַ וְאֵין לוֹ; וְהָעִיר וְהַקֹּדֶשׁ יַשְׁחִית עַם נָגִיד הַבָּא, וְקִצּוֹ בַשֶּׁטֶף, וְעַד קֵץ מִלְחָמָה, נֶחֱרֶצֶת שֹׁמֵמוֹת.
כז וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים, שָׁבוּעַ אֶחָד; וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה, וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשֹׁמֵם, וְעַד-כָּלָה וְנֶחֱרָצָה, תִּתַּךְ עַל-שֹׁמֵם. (Дан.9:25-9:27)

rbevgeny.livejournal.com

Самые загадочные пророчества Библии: Мерзость запустения и разрушение храма

Библия полна пророчеств о судьбах мира, отдельных народов и конкретных людей. А некоторые библейские книги даже называются пророческими, то есть возвещающими, как верит Церковь, волю Божию: таковы книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила… Не все из этих пророчеств ясны, а некоторые кажутся совсем темными. Но даже в самых непонятных пророчествах обязательно есть смысл, и часто — очень глубокий и важный для нас. Об этом проект «Фомы» «Самые загадочные пророчества Библии».

Это слова из книги Даниила — пророка, большая часть жизни которого прошла в Вавилоне, куда его увел из Иудеи вместе с другими знатными людьми вавилонский царь Навуходоносор в 597 году до Р. Х. Одно из самых удивительных пророчеств книги Даниила касается сроков прихода в мир давно обещанного Спасителя, или Мессии. Еще на заре человеческой истории Господь возвестил, что от семени Девы родится Тот, кто сокрушит главу змия (сатаны), хотя и Сам по-человечески пострадает от него. Из последующих пророчеств стало известно, что Мессия будет отдаленным потомком Иуды, одного из 12 сыновей ветхозаветного праведника Иакова, и что родится Он в знатном роде — роде царя Давида.

Даниилу же архангел Гавриил называет точное время, когда всё это случится:

Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видение и пророк, и помазан* (В древнем Израиле цари и первосвященники помазывались на царство специальным благовонным составом — святым миром: это символизировало собой благословение Божие. Христос, о Котором идет речь в пророчестве, тоже должен быть помазан на царство и священство, но не миром, а Духом Святым, так как Он не земной царь и первосвященник, а небесный.— Прим. ред.) был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится [народ] и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя.

Книга пророка Даниила, глава 9, стихи 24–27

С седминами всё просто: седмина — это семь лет, на таких семилетних периодах был основан праздничный цикл древнего Израиля. Семьдесят седмин — это 490 лет. И даже с какого времени вести отсчет, более или менее ясно — с того момента, как выйдет указ о восстановлении Иерусалима. Такое повеление Неемия получил от своего царя Артаксеркса в седьмой год его правления — это 458–453 годы до Р. Х. (в зависимости от хронологии, которую мы примем). Итак, время, когда будут заглажены беззакония Израильского народа, — это 30-е годы н. э., то есть как раз время распятия Христа!

Но далее архангел уточняет, что Христос будет предан смерти по истечении семи и шестидесяти двух седмин, то есть 483 лет от указанной «точки отсчета». Это примерно 25-30 годы н. э., то есть более раннее время, чем мы привыкли думать… Непонятен и оборот будет предан смерти Христос, и не будет.

И уж совсем неясно, что значат дальнейшие слова о десятине, которая утвердит завет для многих, и что за мерзость запустения установится на крыле святилища в половине седмины.

Как это объяснить:

На самом деле время предания Христа смерти в этом пророчестве указано просто с поразительной точностью. Мы привыкли считать временем распятия 33 год только потому, что исходим из общепринятого летоисчисления «от Рождества Христова». Но достоверно известно, что римский монах Дионисий Малый, взявшийся в начале VI века связать события земной жизни Спасителя с земным же календарем, допустил ошибку в расчетах. Реальное Рождество Господа Иисуса Христа произошло не в начале периода, который мы сегодня называем «нашей эрой», а примерно в 5 или 6 г. до н. э. — во всяком случае, еще точно при жизни иудейского царя Ирода, который скончался в 4 г. до н. э.

Если мы учтем эту погрешность в расчетах и вспомним евангельские указания о том, что Христос крестился около пятнадцатого года правления Тиверия кесаря (который стал соправителем Августа в 13 году), и что после Крещения Христос проповедовал три с половиной года, то получается, что распят Он был около 30 года н. э. Кстати, именно в 30 году 15-е число месяца нисана, — день, в который евреи вкушали пасху и в который был распят Христос, — выпало на пятницу…

Осада и разрушение Иерусалима римлянами под командованием Тита
Дэвид Робертс. 1850

Будет предан смерти Христос, и не будет — так Синодальный перевод Библии передает еврейскую фразу, которая точнее выражалась бы так: «…и не будет ему». «Ему» — это иудейскому народу, который в большинстве своем отверг Мессию, объясняет профессор Санкт-Петербургской духовной академии Александр Павлович Лопухин: этот народ не признал Христа своим Спасителем и больше не является Его народом.

Ну, а половина седмины, в течение которой прекратится жертва и приношение, — это, очевидно, время земного служения Спасителя, три с половиной года после Его Крещения в Иордане. С тех пор как Христос принес Себя в Жертву за грехи всего человечества, все остальные жертвы уже бессмысленны.

Что касается выражения мерзость запустения, его трактуют по-разному, но большинство святых отцов склоняются к мысли, что это пророчество о внесении в Иерусалимский храм языческого идола. Библия вообще часто называет «мерзостью» языческие «святыни». А в 130 году, когда Римской империей правил Адриан, римляне в самом деле установили на месте разрушенного к тому времени Иерусалимского храма языческий храм Юпитера Капитолийского, а само название "Иерусалим почти на 200 лет заменили на Элия Капитолина. «Элий» было составной частью имени самого императора, а «Капитолина» указывало на языческое божество, которому был посвящен отныне город. Словом, вполне можно сказать, что на крыле бывшего святилища (от разрушенного храма, как известно, осталась только одна стена) воцарились запустение и языческая мерзость.

Чем это пророчество важно:

Это самое ясное и точное из предсказаний о времени прихода в мир Мессии и о Его распятии.

Где еще можно встретить слова пророчества:

В Евангелиях от Матфея, от Марка и от Луки. Незадолго до Своего распятия Господь Иисус Христос предупреждает учеников о неминуемой кончине мира и ссылается на пророчество Даниила: Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы… (Мф 24:15–16).

Редакция благодарит за помощь в подготовке материала доцента Кафедры библеистики Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, кандидата богословия Михаила Анатольевича Скобелева

foma.ru

Пророк Дании́л

За 600 лет до Р. X. Иеру­са­лим был за­во­е­ван ца­рем ва­ви­лон­ским; храм, воз­двиг­ну­тый Со­ло­мо­ном, был раз­ру­шен, а мно­же­ство на­ро­да из­ра­иль­ско­го от­ве­де­но в плен. Сре­ди плен­ни­ков на­хо­ди­лись знат­ные юно­ши Да­ни­ил, Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­ил. Царь Ва­ви­ло­на На­ву­хо­до­но­сор рас­по­ря­дил­ся обу­чить их хал­дей­ской пре­муд­ро­сти, вос­пи­тать в рос­ко­ши, при сво­ем дво­ре. Но они, хра­ня за­по­ве­ди сво­ей ве­ры, от­ка­зы­ва­лись от из­ли­шеств и ве­ли стро­гий об­раз жиз­ни; пи­та­лись они толь­ко ово­ща­ми и во­дой. Гос­подь да­ро­вал им муд­рость, а свя­то­му Да­ни­и­лу – дар про­зор­ли­во­сти и ис­тол­ко­ва­ния снов. Свя­той про­рок Да­ни­ил, свя­то хра­ня ве­ру в Еди­но­го Бо­га и упо­вая на Его все­силь­ную по­мощь, муд­ро­стью сво­ей пре­взо­шел всех хал­дей­ских звез­до­че­тов и волх­вов и был при­бли­жен к ца­рю На­ву­хо­до­но­со­ру. Од­на­жды На­ву­хо­до­но­сор уви­дел стран­ный сон, по­ра­зив­ший его, но, проснув­шись, он за­был ви­ден­ное. Ва­ви­лон­ские муд­ре­цы ока­за­лись бес­силь­ны узнать, что при­сни­лось ца­рю. То­гда свя­той про­рок Да­ни­ил про­сла­вил пе­ред все­ми си­лу ис­тин­но­го Бо­га, от­крыв­ше­го ему не толь­ко со­дер­жа­ние сна, но и его про­ро­че­ское зна­че­ние. По­сле это­го Да­ни­ил был воз­ве­ден ца­рем в сан на­чаль­ни­ка Ва­ви­ло­на. Вско­ре царь На­ву­хо­до­но­сор по­ве­лел воз­двиг­нуть свое изо­бра­же­ние – огром­ную ста­тую, ко­то­рой над­ле­жа­ло воз­да­вать бо­же­ские по­че­сти. За от­каз сде­лать это три от­ро­ка – Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­ил – бы­ли вверг­ну­ты в пы­ла­ю­щую печь. Пла­мя под­ни­ма­лось над пе­чью на 49 лок­тей, опа­ляя сто­я­щих ря­дом хал­де­ев, а свя­тые от­ро­ки хо­ди­ли по­сре­ди пла­ме­ни, воз­но­ся мо­лит­ву Гос­по­ду и вос­пе­вая Его (Дан.3:26-90). Ан­гел Гос­по­день, явив­шись, охла­дил пла­мя, и от­ро­ки оста­лись невре­ди­мы. Царь, уви­дев это, по­ве­лел им вый­ти и об­ра­тил­ся к Бо­гу ис­тин­но­му. При ца­ре Вал­та­са­ре свя­той Да­ни­ил ис­тол­ко­вал та­ин­ствен­ную над­пись («Мене, Та­кел, Фа­рес»), по­явив­шу­ю­ся на стене двор­ца во вре­мя пи­ра, пред­ве­щав­шую па­де­ние Ва­ви­лон­ско­го цар­ства. При пер­сид­ском ца­ре Да­рии свя­той Да­ни­ил по на­ве­там сво­их вра­гов был бро­шен в ров с го­лод­ны­ми льва­ми, но они не тро­ну­ли его, и он остал­ся невре­дим. Царь Да­рий воз­ра­до­вал­ся о Да­ни­и­ле и по­ве­лел во всем сво­ем цар­стве по­кло­нять­ся Бо­гу Да­ни­и­ло­ву, «по­то­му что Он есть Бог Жи­вый и Прис­но­су­щий, и цар­ство Его несо­кру­ши­мо, и вла­ды­че­ство Его бес­ко­неч­но». Свя­той про­рок Да­ни­ил глу­бо­ко скор­бел о сво­ем на­ро­де, пре­тер­пе­ва­ю­щем спра­вед­ли­вую ка­ру за мно­же­ство гре­хов и без­за­ко­ний, за пре­ступ­ле­ние за­по­ве­дей Бо­жи­их – тяж­кий плен ва­ви­лон­ский и ра­зо­ре­ние Иеру­са­ли­ма: «При­к­ло­ни, Бо­же мой, ухо Твое и услы­ши, от­крой очи Твои и воз­зри на опу­сто­ше­ния на­ши и на го­род, на ко­то­ром на­ре­че­но Имя Твое; ибо мы по­вер­га­ем мо­ле­ния на­ши пред То­бою, упо­вая не на пра­вед­ность на­шу, но на Твое ве­ли­кое ми­ло­сер­дие» (Дан.9:18). Свя­то­му про­ро­ку, пра­вед­ной жиз­нью и мо­лит­вой ис­ку­пав­ше­му без­за­ко­ния сво­е­го на­ро­да, бы­ла от­кры­та судь­ба на­ро­да Из­ра­и­ля и судь­бы все­го ми­ра.

При ис­тол­ко­ва­нии сна ца­ря На­ву­хо­до­но­со­ра про­рок Да­ни­ил воз­ве­стил о сме­ня­ю­щих друг дру­га цар­ствах и ве­ли­чии по­след­не­го Цар­ства – Цар­ства Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста (Дан.2:44). Про­ро­че­ское ви­де­ние о се­ми­де­ся­ти сед­ми­нах (Дан.9:24-27) по­ве­да­ло ми­ру зна­ме­ния Пер­во­го и Вто­ро­го при­ше­ствий Гос­по­да Иису­са Хри­ста и свя­зан­ных с ни­ми со­бы­тий (Дан.12:1-12). Свя­той Да­ни­ил хо­да­тай­ство­вал за свой на­род пе­ред пре­ем­ни­ком Да­рия – ца­рем Ки­ром, ко­то­рый весь­ма его це­нил, и объ­явил плен­ни­кам сво­бо­ду. Сам же Да­ни­ил и дру­зья его Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­ил до­жи­ли до глу­бо­кой ста­ро­сти и скон­ча­лись в пле­ну. Со­глас­но же сви­де­тель­ству свя­ти­те­ля Ки­рил­ла Алек­сан­дрий­ско­го, свя­тые Ана­ния, Аза­рия и Ми­са­ил бы­ли обез­глав­ле­ны по по­ве­ле­нию пер­сид­ско­го ца­ря Кам­би­за.


См. так­же: "Жи­тие свя­то­го про­ро­ка Да­ни­и­ла и с ним свя­тых трех от­ро­ков Ана­нии, Аза­рии и Ми­са­и­ла" в из­ло­же­нии свт. Ди­мит­рия Ро­стов­ско­го.

azbyka.ru


Смотрите также