Василий великий св


Василий Великий — Википедия

В Википедии есть статьи о других людях с именем Василий.

Васи́лий Вели́кий (греч. Βασίλειος ὁ Μέγας Васи́лиос о Ме́гас, известный также как Васи́лий Кесари́йский, Βασίλειος Καισαρείας; ок. 330—379) — архиепископ Кесарии Каппадокийской, церковный писатель и богослов. Один из трёх каппадокийских отцов Церкви, наряду с Григорием Нисским и Григорием Богословом. Ему приписываются изобретение иконостаса и составление литургии Василия Великого. Автор пятой и шестой молитв утреннего правила[1], многочисленных проповедей и писем (сохранилось не менее трёхсот). Убеждённый поборник киновии.

Родился святой Василий около 330 года в Кесарии, административном центре Каппадокии, и происходил из известного рода, славившегося как знатностью и богатством, так и дарованиями и ревностью христианской веры. Его дедушка с бабушкой пострадали во время Диоклетиановых гонений. Его родной дядя был епископом, как, впрочем, и двое братьев — Григорий Нисский и Пётр Севастийский[en]. Сестрой святителя была преподобная Макрина, ещё одним братом — отшельник Навкратий[en]. Мать Василия — преподобная Эмилия Кесарийская[en][2]. Его отец, будучи оратором и законоведом, предназначал Василия для той же стези. Василий получил прекрасное образование в Кесарии и Константинополе, а закончил его в Афинах, где пять лет (350—355)[3] обучался в школе риторов Проэресия. В ней он повстречался и сдружился с Григорием Богословом. Вместе с ними учился и будущий гонитель христиан и император Юлиан Отступник.

По возвращении в Кесарию Василий было посвятил себя светским делам. В конце 350-х годов, после смерти Навкратия, под влиянием сестры Макрины (будущей игуменьи) ставшего аскетом, сам крестился и начал более аскетичную жизнь. Вместе со своим другом Григорием Богословом поселился на семейных землях в Понте, где они изучали труды Оригена. В 356 или 357 году Василий пустился в продолжительное путешествие в Сирию и Египет (Фиваида), после чего возобновил аскетическую практику. В 357 году был рукоположен в священники, после чего оставаясь в Понте, начал активно участвовать в жизни церкви[4]. В 360 году в качестве чтеца сопровождал каппадокийских епископов на Собор в Константинополь.

Решение собора в Римини поддержать осуждённое Первым Вселенским собором учение Ария (которое разделял и кесарийский епископ Дианий) стало тяжёлым ударом для Василия и его товарищей.

В 364 году Василий был рукоположён во пресвитеры и сделался советником Евсевия, сменившего Диания в качестве епископа. Строгая и аскетичная жизнь Василия пришлась не по душе Евсевию, и первый предпочёл удалиться в свою пустыню, где стал налаживать монашескую жизнь, к которой всегда тяготел.

В 365 году Василий вернулся в Кесарию и взял управление епархией в свои руки. Он написал три книги против ариан, проповедуя лозунг «три ипостаси в единой сущности», который был приемлем как для последователей Никейского символа веры, так и для тех, кто ещё недавно симпатизировал арианам. Несмотря на противодействие ряда епископов, по смерти Евсевия в 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и ревностно принялся за искоренение арианства в Малой Азии.

Антиарианская деятельность Василия привела его к столкновению с Валентом. Во время путешествия императора по Каппадокии епископ наотрез отказался признать правоту арианского учения. В ответ Валент разделил Каппадокию на две провинции, что привело к сокращению канонической территории Василия и подорвало его позиции в церкви. Тем не менее Василию удалось продвинуть на место епископов ключевых городов своих соратников Григория Нисского и Григория Богослова. Основная же борьба развернулась за место патриарха Антиохийского, на котором Василий — в отличие от епископов Александрии и папы Дамасия — не желал видеть ортодоксального никейца Павлина, опасаясь, что чрезмерное преувеличение единства Бога чревато ересью савеллианства.

Гибель Валента в битве при Адрианополе изменила баланс сил в государстве и церкви, но Василий воспользоваться этим не успел. Он умер в первый день нового 379 года и в скором времени был причислен к лику святых. Память в Православной церкви 1 (14) января и 30 января (12 февраля) — Собор трёх святителей.

Шестоднев[править | править код]

Одно из фундаментальных сочинений Василия Великого — «Шестоднев», состоящий из девяти бесед. Интерпретируя 1-ю главу Книги Бытия, он раскрывает идею сотворённости мира (креационизм), хотя не чужд Василий и идеи самозарождения (например, он утверждает, что угри образуются из тины). При этом подчеркивается, что «Божие слово созидает естество», а не конкретные вещи, поэтому над вещами время властно, а над естеством — нет. Под небом Василий понимает твердь, которую отождествляет с воздухом, поскольку она плотнее наднебесного эфира. Описывая звёзды, он критикует науку халдеев о составлении гороскопов, так как «злотворные звёзды причину своей злотворности переносят на Творца». Вне обитаемых стран Василий полагает море, в котором «нет твёрдой земли». Сотворённые существа различаются разной степенью совершенства: водные существа менее совершенны («у них нет ни памяти, ни представления»), чем сухопутные (они хоть и бессловесны, но не безгласны). Растения хотя и живы, но не одушевлены. Классификация птиц отличается от современной. К ним Василий относит не только пернатых (собственно птиц), но также нетопырей, плевокрылых (осы) и жесткокрылых (жуки). По мысли Василия, животные находятся под управлением Бога («ни одно существо не оставлено без Промысла») и служат для назидания людей. Описывая их, он восклицает: «неприлично многобрачие» или «похвально чадолюбие». Наблюдая животных, Василий замечает, что некоторые из них воплощают добродетель («муравей трудолюбив, собака благодарна»), которая имеет естественную природу. Само же добро он уподобляет здоровью. Метаморфозы шелкопряда служили Василию аналогией грядущего воскресения людей.

О ересях[править | править код]

Василий противопоставляет ереси расколам. Крещение от еретиков нельзя принимать, но от раскольников оно допустимо. К еретикам он относит маркионитов, пепузинов, манихеев и валентинян[8].

О монашестве[править | править код]

Много было споров и разногласий о жизни пустыннической и уединенно общежительной. Без сомнения, та и другая имеет в себе и доброе, и худое не без примеси. Как первая, хотя в большей степени безмолвна, благоустроена и удобнее собирает к богомыслию, но, поскольку не подвергается испытаниям и сравнениям, бывает не без надмения; так другая, хотя в большей степени деятельна и полезна, но не изъята от мятежей. И Василий превосходнейшим образом соединил и слил оба эти рода жизни. Построил скиты и монастыри не вдали от общин и общежитий, не отделял одних от других, как бы некоторой стеной, и не разлучал, но вместе и привел в ближайшее соприкосновение и разграничил, чтобы и любомудрие не было необщительным, и деятельность не была нелюбомудренной; но как море и суша делятся между собой своими дарами, так и они бы совокупно действовали к единой славе Божией.

В качестве первоначального образца аскетизма Василий избрал Евстафия Севастийского и, по его примеру, основал госпиталь для бедных. В 373 году Василий порвал с Евстафием из-за различных позиций в ходе арианских споров и начал развивать свою концепцию аскетизма[4]. Основными трудами Василия в области монашества являются его «Краткие» и «Подробные» правила, составленные в форме вопросов и ответов[10].

Василий ценил монашество, которое заключалось в «подражании лику ангелов», безбрачии, уединении, «удалении от мира», молитвах и песнопениях. Из одежды монахам предписывается хитон и недорогая обувь. Из еды: хлеб, вода и «варенье из семян». Причём принятию пищи отводится один час в день. Упоминается и умное делание[6].

Основываясь на Священном писании, Василий обосновывает благотворительную монашескую жизнь, для вступления в которую необходимо отказаться от имущества. Обладание собственностью препятствует достижению полной бесстрастности и удалению от мира, не позволяя достигнуть духовного преображения. Значительное внимание Василий уделяет механизму отказа от собственности. Если член общины не может сам составить список того, чем он владеет, и распорядиться этим имуществом, задача может быть выполнена специальным ответственным лицом. «Неправедные» родственники не должны получить имущество монаха. Василий советует прибегать в данном случае к закону, хотя и отмечает, что полностью лишить наследства родственников не удастся. Рекомендуемым способом распределения имущества является передача местному епископу на благотворительные цели. Согласно Василию, община должна обеспечивать свои нужды ремеслом и сельским хозяйством — здесь он вступает в полемику с мессалианами, которые считали ручной труд не совместимым с молитвенным образом жизни[11].

Василий подчёркивал необходимость совместного проживания монахов, считая, что Святой Дух, снизойдя на одного, перейдёт и к остальным. Община должна управляться единоначально, но не авторитарным настоятелем, а духовным лидером. Если один из монахов решит, что глава общины нарушает правила, он может озвучить свои сомнения, но тем не менее основной монашеской добродетелью является подчинение «даже до смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8). Согласно Василию, настоятель должен быть «врачевателем душ», «как общий всех слуга и о всех обязанный дать отчёт, должен много думать и беспокоиться» (30)[12].

В монастырях Василия проживали мужчины и женщины, но раздельно. В отличие от монастырей Египта, рассматривавших присутствие мальчиков как источник сексуального искушения, Василий считал необходимым привлечение детей к монашеской жизни с некоторого возраста, но с определённой спецификой[13].

Basilii Magni Opera, 1540 Почтовая марка Ватикана, посвящённая Василию Великому

Оригиналы[править | править код]

Переводы[править | править код]

Древнерусские переводы
  • Литургия св. Василия Великого. Вводные сведения. Греческий и славянский тексты. / Критич. изд. М. И. Орлова. — СПб., 1909. — LXXXVIII, 413 стр.
Русские переводы
  • Беседы … на шестоднев, сиречь на шесть дней творения… — М., 1782. — 249 стр. (также перевод Л. Сечкарева: Ч. 1. — М., 1785)
  • Нравственные слова…, избранные Симеоном Метафрастом. 2-е изд. — СПб., 1824. — 354 стр.
  • Беседы … на разныя материи… 2-е изд. — СПб., 1824. — 542 стр.
  • Беседы … на псалмы. 2-е изд. — СПб., 1825. — 344, 72 стр.
  • Нравственные сочинения. — М., 1838. — XXX, 552 стр.
  • Творения. В 7 ч. — М., 1845—1848. переизд., например: Сергиев Посад, 1900—1902.
  • Творения. / Исправл. пер. Московской духовной академии. В 3 т. — СПб.: Сойкин. 1911. (есть репринты)
    • Т. 1. Беседы на шестоднев. Беседы на псалмы. Толкование на пророка Исаию. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. О Святом Духе. — 644 стр.
    • Т. 2. Нравственные правила. Беседы. О подвижничестве. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Подвижнические уставы. — 530 стр.
    • Т. 3. Письма к разным лицам.
  • Письма. — М., 2007. — 559 стр.

Новые переводы:

  • Девять бесед на Шестоднев. / Пер. Л. А. Фрейберг [с. 47-50]. Письма 1, 3, 4, 12, 14, 19, 20. / Пер. Т. А. Миллер [с. 65-69]. О том, как молодым людям извлечь пользу из языческих книг. / Пер. Л. А. Фрейберг [c. 54-64]. // Памятники византийской литературы IV—IX веков. / Отв. ред. Л. А. Фрейберг. — М.: Наука, 1968. — С. 45-69.
  • Гомилия на св. Рождество Христово. / Пер. А. Р. Фокина. // Богословский сборник. — 2000. — № 5. — С. 104—117.
  • Переписка с Аполлинарием (письма 361—362). / Пер. П. Б. Михайлова. // Богословский сборник. — 2003. — № 12. — С. 71-78.
  • На слова: Внемли себе / Пер. О. В. Алиевой // Свт. Василий Великий. На слова: Внемли себе. М.: ГЛК Ю. А. Шичалина, 2016.
  • Гомилия против гневающихся / Пер. А. Грюнерт // Философия. Журнал Высшей школы экономики. — 2018. — № 2(1). — С. 93-116.

Исследования[править | править код]

  • Dunn M. The Emergence of Monasticisrn From the Desert Fathers to the Early Middle Ages. — Blaclcwell Publisher, 2000. — 280 p. — ISBN 0431-13463-8.
  • Алиева О. В. Пайдейя как малые мистерии: Василий Кесарийский о греческой литературе // Вестник древней истории. — 2017. — № 77(2). — С. 341—355.
  • Алиева О. В. Послания к юношам об образовании в Каппадокии IV в. // Аристей. Вестник классической филологии и античной истории. — 2017. — Т. XV. — C. 77-89.
  • Архимандрит Киприан (Керн). Св. Василий Великий. // «Азбука веры», интернет-портал.
  • Лебедева Е. А. Св. Василий Великий. (Очерк жизни и трудов его). — СПб., 1902. — 216 стр.
  • Мурадян К. М. Василий Кесарийский и его «Шестоднев» в древнеармянской литературе. Автореф. дисс. … к. филол. н. — Ер., 1970.
  • Михайлов П. Как познать Бога. Василий Великий о познании Бога. // «Азбука веры», интернет-портал.
  • Михайлов П. Языковой аргумент в полемике святителя Василия против Евномия. // «Азбука веры», интернет-портал.
  • Михайлов П. Б.,Турилов А. А., Э. Н. Л., Иером. Дионисий (Шлёнов), Литвинова Л. В., Муравьёв А. В., Э. П. А., Лукашевич А. А., Маханько М. А. Василий Великий // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2004. — Т. VII. — С. 131—191. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  • Попов И. В. Василий Великий // Православная богословская энциклопедия. — СПб.: Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1902. — Т. 3. — Стб. 179
  • Порфирий (Попов Г. И.) Жизнь св. Василия Великого, архиеп. Кесарии Каппадокийския. — М., 1864.
  • Ульянов О. Г. La liturgia di San Basilio nella tradizione dell’Est // Basilio di Cesarea e il monachesimo basiliano. Trento, 1997.
  1. ↑ Молитвы утренние и вечерние, Православный журнал «Фома» (28 июля 2016). Дата обращения 4 декабря 2016.
  2. ↑ Святая мать святых детей.
  3. Порфирий (Попов), архим. Жизнь святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.
  4. 1 2 Dunn, 2000, p. 35.
  5. ↑ Василий Великий, свт. Письмо 57. К Афанасию, архиепископу александрийскому
  6. 1 2 Василий Великий, свт. Письмо 2. К Григорию Богослову
  7. ↑ Василий Великий, свт. Письмо 189. К Амвросию, Епискому Медиоланскому
  8. ↑ Василий Великий, свт. Письмо 180. К Амфилохию о правилах. Первое каноническое послание
  9. ↑ Слово 43 (рус.). azbyka.ru. azbyka.ru.
  10. ↑ Dunn, 2000, p. 36.
  11. ↑ Dunn, 2000, pp. 37—38.
  12. ↑ Dunn, 2000, pp. 39—40.
  13. ↑ Dunn, 2000, pp. 40—41.

ru.wikipedia.org

Василий Великий, 14 января. Житие

Святитель Василий Великий  один из трех Вселенских святителей, епископ Кесарии Каппадокийской. Память ему совершается 14 января (1 января по старому стилю). 

 

Содержание

 

Святитель Василий Великий. Жизнеописание

Святитель Василий Великий родился около 330 года в Кесарии Каппадокийской. Его родители были знатного происхождения, а также отличались ревностью христианской веры. Его дедушка с бабушкой пострадали во время гонения императора Диоклетиана, а родной дядя был епископом, как и двое братьев — Григорий Нисский (ок. 335–394 гг.) и Петр Севастийский. Отец Василия был оратором и законоведом и желал, чтобы Василий пошел по его стопам. Василий получил прекрасное образование в Кесарии и Константинополе, а затем обучался в Афинской академии. В ней он познакомился с Григорием Богословом (329–389 гг.).

По возвращении в Кесарию Василий занялся светскими делами, но благодаря влиянию его благочестивой сестры Макрины (324 (327 или 330)–380 гг.) Василий стал вести более аскетичную жизнь и в конце концов вместе с несколькими друзьями покинул город и поселился на семейных землях в Понте. В 357 году Василий отправился в продолжительное путешествие по коптским монастырям, а в 360 году сопровождал каппадокийских епископов на синод в Константинополь. Незадолго до смерти кесарийского епископа Диания Василий был рукоположен во пресвитеры и стал советником епископа Евсевия, сменившего Диания после его смерти. Строгая аскетичная жизнь Василия пришлась не по душе Евсевию, и Василий решил уйти в пустыню, где стал налаживать монашескую жизнь.

Приход к власти арианского императора Валента (328–378 гг.) и растущие притеснения христиан привели к тому, что Евсевий стал искать помощи деятельного и усердного Василия. В 365 году Василий возвратился в Кесарию и стал управлять епархией. Он написал три книги против арианской ереси, проповедуя «три ипостаси в единой сущности». Несмотря на противодействие ряда епископов, после смерти Евсевия в 370 году Василий заступил на место митрополита Каппадокийского и принялся за искоренение арианства в Малой Азии. Труды Василия по искоренению арианства привели его к столкновению с Валентом. Во время путешествия императора по Каппадокии епископ категорически отказался признать правоту арианского учения. В ответ Валент разделил Каппадокию на две провинции, что привело к сокращению канонической территории епископа Василия и подорвало его позиции в Церкви. Все же Василию удалось продвинуть на место епископов ключевых городов своих соратников Григория Нисского и Григория Богослова. В это время началась борьба за патриарший престол в Антиохии, на котором Василий не хотел видеть никейца Павлина, опасаясь, что чрезмерное преувеличение единства Бога чревато ересью савеллианизма.

Император Валент погиб в битве при Адрианополе (378 г.). Здоровье епископа Василия было подорвано аскетическим образом жизни. Он умер в первый день нового 379 года. Святитель Василий оставил нам множество богословских трудов: девять бесед на Шестоднев, 16 бесед на разные псалмы, пять книг в защиту православного учения о Святой Троице; 24 беседы на различные богословские темы; семь аскетических трактатов; правила монашеские; устав подвижнический; две книги о Крещении; книгу о Святом Духе; несколько проповедей и 366 писем разным лицам.


Библиотека Русской веры
Житие и чудеса иже во святых отца нашего Василия Великаго, архиепископа Кесарии Каппадокийския. Великие Минеи Четьи →

Читать онлайн в оригинале


Почитание святителя Василия Великого

Святитель Амфилохий, епископ Иконийский (ок. 340–394 гг.), в своем надгробном слове о святителе Василии сказал:

Он для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим.

За свои заслуги перед Церковью Христовой святитель Василий назван Великим и прославляется как «слава и красота Церкви», «светило и око вселенной», «учитель догматов». Святитель Василий Великий является небесным покровителем просветителя Русской Земли — святого равноапостольного великого князя Владимира, во святом  крещении Василия. Князь Владимир почитал святителя Василия и в честь него возвел на Руси несколько храмов. Многие русские правители при крещении были наречены в честь Василия Великого, в частности, Владимир Мономах (в крещении Василий), Василий I, Василий II. Святитель Василий Великий наряду со святителем Николой Чудотворцем особенно почитается русским народом. Частица мощей святителя Василия находится в Почаевской Лавре. Честная глава святителя хранится в Лавре святого Афанасия на Афоне, а его десница — в алтаре храма Воскресения Христова в Иерусалиме. Память святителя Василия Великого совершается 14 (1 января ст. ст.) января и 12 февраля (30 января — ст. ст.) — в Соборе трех святителей.

 

Тропарь и кондак святителю Василию Великому

Тропарь, глас 1:

Во всю2 зeмлю и3зhде вэщaніе твоE, ћко пріє1мши сл0во твоE, и4мъ же бGолёпнw научи1лъ є3си2, и3 є3стество2 сyщихъ ўzсни1лъ є3си2. чlческіz nбhчаи ўкраси1лъ є3си2. цrкое сщ7eніе, џ§е препод0бне васи1ліе, моли2 хrтA бGа спасти1сz дш7sмъ нaшимъ.

Кондак, глас 4:

Kви1сz ст0лпъ неподви1жимыи цRкви, подаS всём некрaдомое богaтьство земнhмъ, запечатлёz твои1ми ўчeньми, небоzвлeнне васи1ліе препод0бне.


Читать онлайн


Народные традиции в день святителя Василия Великого

Канун Васильева дня в народе назывался Васильевым вечером. У северо-западных славян он получил название «щедрого», «щедрухи», «богатого», потому что в этот вечер доставали из кладовых самое лучшее; в центральной и южной России — «Авсень», «Овсень», «Усень», «Таусень». Любимым святочным развлечением для молодежи были гадания, самыми верными и действительными они считались как раз под Новый год, в Васильев вечер. К этому дню были приурочены все виды гаданий, несмотря на то, что благочестивыми людьми это почитается за великий  грех. Почти все способы гадания имеют одну цель — узнать, скоро ли, куда и за кого выдадут замуж (или на ком женят) и как сложится жизнь в чужой семье.

Святителя Василия Великого почитали за покровителя свиней, поэтому в народе этот праздник называли еще свиным. На праздник резали скот, кололи так называемых «кесаретских» поросят (по имени Василия Великого, архиепископа Кесарийского), чтобы стол был сытным, мясным и поговаривали: «Свинку да боровка для Васильева вечерка». Одним из главных блюд являлась фаршированная свиная голова: «В Васильев день — свиную голову на стол!». «Не чиста животина свинья, — можно услышать в народе, — да нет у бога ничего нечистого: свинку-щетинку огонь палит, а Василий зимний освятит!». Зажаренный кесаретский поросенок считается как бы общим достоянием: все желающие односельцы могут приходить и есть его, причем каждый из приходящих должен принести хоть немного денег, которые вручаются хозяину, а на другой день передаются в приходскую церковь и поступают в пользу причта. Обычай требует, чтобы кесаретский поросенок непременно был жареный и подавался на стол в целом виде (неразрезанным), хотя бы по величине он походил на большую свинью. Перед едой старший в семье поднимает чашку с поросенком вверх до трех раз, приговаривая: «Чтобы свиночки поросились, овечки ягнились, коровушки телились».

По народному обычаю богатый стол в Васильев день обеспечит хозяину достаток на весь год

Также на стол обязательно подавали кутью. В отличие от кутьи на Рождественский сочельник («постной») и Крещенский («голодной») она была «богатой», в нее добавляли сливки, масло, миндаль, грецкие орехи. Стол не уступал по своему ассортименту яств рождественскому застолью. Множество обычаев было связано в народном воображении с Васильевыми вечерами. И теперь местами соблюдаются такие обычаи, как варка «Васильевой каши», засевание зерна или хождение по домам.

Картина Александра Мицника

После праздничного обеда бытовала традиция ходить к соседям и знакомым и просить друг у друга прощения. Особенно популярен Васильев день был у молодых людей. Они могли вновь посвататься, если ранее получили отказ. Детям в этот день нравилось рассыпать по избам зерна ярового хлеба: «засев» был своего рода обрядом. Хозяйки потом собирали зерна и хранили их для посева. Садоводы также особо молились святителю Василию Великому, прося сохранить плодовые деревья от вредителей. В некоторых местах бытовал обычай отряхивать в этот вечер деревья с присказкой: «Как отряхиваю я белпушист снег, так отряхнет червя-гада всякого по весне святой Василий!»

 

Святитель Василий Великий. Иконы

Согласно иконописному подлиннику XVI века, святитель Василий Великий на фресках и иконах изображался в светлой крещатой фелони, правой рукой он благословляет народ, а в левой держит Евангелие. Изначально Василий Великий изображался фронтально, погрудно, как на иконе VII в. из монастыря великомученицы Екатерины на Синае. Позднее появились изображения святителя в рост. На иконах XI века Василий Великий изображается склонившимся в молении, с развернутым свитком в руках.

Святитель Василий Великий. Фреска. Cербия (Студеница). 1209 годВасилий Великий. Из деисусного чина. Ок. 1486 г. Музей им. Андрея РублеваСвятитель Василий Великий. Фрагмент. Изображение кисти Феофана Грека. 1405 г.

В конце XI веке в Византии было утверждено празднование памяти Трех святителей (Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста). В связи с этим получили распространение совместные изображения Трех святителей. В Древней Руси праздничные иконы Трех святителей получили распространение с XV века, часто в составе минейных икон-таблеток, например, «троицкие» (2-я четверть XV в.), «софийские» из Великого Новгорода (конец XV в.).

Три святителя: Василий Великий, Иоанн Златоуст и Григорий Богослов. Икона. Начало XVII в. Церковно-Археологический Кабинет Московской Духовной Академии

В византийском искусстве палеологовского времени появились композиции, раскрывающие тему учительства святых отцов, например, «Беседа трех святителей» или «Благодатные плоды учения» во фресках церкви Архангелов в Леснове, Македония (1347–1349 гг.). Василий Великий сидит за пюпитром с крестообразным основанием, от которого исходят потоки вод, т.е. «река учения». Такие иконописные изображения святителя появились на Руси в XVI–XVII вв. под названием «Беседа Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста», «Учение», или «Добрые плоды учения», например, в стенописи собора во имя Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 г.).

Беседа Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста («Добрые плоды Учения»). Савин Никифор Истомин. Начало XVII в. Государственная Третьяковская галерея, Москва

В Московской иконописи иллюстрирование жития Василия Великого встречается чаще. Исключительным богатством иконографических сюжетов (225 листовых миниатюр) отличается русский лицевой список Жития Василия Великого 3-й четверти XVI в. из собрания М. А. Оболенского. Русские памятники XVII в. отличались увеличением числа житийных эпизодов и большой декоративностью.

 

Храмы на Руси во имя святителя Василия Великого

Первый храм, построенный князем Владимиром в Киеве на месте языческого капища, был освящен во имя Василия Великого. Также князь Владимир воздвиг церковь святого Василия в Вышгороде, где первоначально были похоронены князья-страстотерпцы Борис и Глеб. В XII веке во имя Василия Великого были построены храмы в Киеве, Новгороде, Овруче и на Смядыни близ Смоленска. В XIII–XV вв. храмы в честь Василия Великого строились в Твери (до 1390 г.), Пскове (до 1377 г.) и в других городах.

Церковь во имя святителя Василия Великого в г. Овруч (Украина) входит в комплекс Свято-Васильевского женского монастыря (УПЦ МП). Храм был построен в 1190 году князем Рюриком Ростиславовичем (ум.1212 г.). Строительством церкви руководил зодчий Древней Руси Петр Милонег. В 1321 году Васильевская церковь в Овруче была почти полностью разрушена литовцами, восстановлена в 19070–1909 годах известным архитектором А. В. Щусевым. В храме сохранились фрагменты древнерусских фресок.

Во имя святителя Василия Великого был освящен храм в г. Владимир-Волынский (Украина). Точная дата сооружения церкви неизвестна. Согласно данным исследователей, церковное здание датируется 70–80 годами XIII-середины XIV вв. Первые документальные сведения об этом памятнике относятся к 1523 г. В 1695 г. церковь была в запустении, такой же она оставалась и в XVIII в. Памятник не раз перестраивался и достраивался. Интерьер был украшен фресками, забеленными в конце XVII в. Значительные работы, которые изменили ее первоначальный вид, были произведены в 1900–1901 гг. по проекту архитектора Н. И. Козлова.

Во имя святителя Василия была освящена церковь Василия на Горке в Пскове. Деревянный храм на месте каменного был построен в XIV веке на холме, возвышающемся в болотистой местности, перед ручьем Зрачкой. В 1375 году по берегу ручья была сооружена стена Среднего города и напротив церкви возведена Васильевская башня, над которой была устроена звонница. В 1377 году храм был расписан. В 1413 году на месте деревянной церкви был возведен каменный храм. Конец XV века и XVI век являются периодом расцвета, в это время к храму были пристроены приделы и галерея. В начале XVI века была написана чтимая храмовая икона Тихвинской Богоматери.

В Тверской ямской слободе Москвы некогда существовала церковь во имя святителя Василия. Точное время постройки храма неизвестно. Первое упоминание о церкви Василия, епископа Кесарийского, в источниках встречается в переписи 1620–1621 годов. Эта церковь была деревянной, срубленной «клетски». В 1671 году все постройки Тверской ямской слободы были уничтожены пожаром. В 1688 году началось строительство каменной церкви Василия Кесарийского. В мае 1934 года храм был закрыт и уничтожен.

В Киеве на ул. Жертв Революции (бывш. Трехсвятительская) вплоть до 30-х гг. XX в. стояла церковь во имя трех святителей — Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Ранее эта церковь называлась Васильевской. Она была построена в начале 80-х гг. XII в. князем Святославом Всеволодовичем на княжеском дворе и освящена в 1183 г.: «Священа бысть церкы святого Василья, яже стоить в Киеве на Велицем дворе». После монгольского нашествия церковь лишь в XVI в. была восстановлена, а в середине XVII в. сгорела. В конце XVII в. церковь, стоявшая без сводов, вновь была восстановлена. В 1935-1936 гг. ее разобрали.

Утраченный храм Василия Великого в Киеве. Рисунок из журнала «Зодчий»

 

Старообрядческие храмы во имя святителя Василия Великого

Во имя святителя Василия Великого освящен храм РПсЦ в г. Соликамске Пермского края. Старообрядческая церковь была сооружена в начале 1990-х попечением семьи Кречетовых, освящена в 1995 г., колокольня построена в 1999 году. В 2000 году храм, исключая колокольню, сгорел, построен заново.

В с. Золотилово Ивановской области в 1895-1915 гг. был построен храм РПсЦ в честь святителя Василия Великого. В настоящее время церковь заброшена.

В 1854 году на юго-востоке Румынии в с. Сарикёй была сооружена церковь РДЦ во имя святителя Василия Великого.

 

Скульптурные изображения святителя Василия Великого

Скульптурная композиция святителя Василия с житием установлена в начале 2011 года в Киеве.

Скульптура святителя Василия установлена в одной из церквей в Праге.

ruvera.ru

Святитель Васи́лий Великий, архиепископ Кесарийский (Каппадокийский)

Песнь 1

Ирмос: Грядите, людие, поим песнь Христу Богу, раздельшему море и наставльшему люди, яже изведе из работы египетския, яко прославися.

Твоему гласу подобаше приити, Василие, начати хотящим хвалы твоя, но, отче, мольбу прием, благодать подавай независтно нам.

Добродетелей ты жестокий шествовал еси путь, в гладкий достигл еси и несопротивный Небесный восход и всем явился еси образ, Василие.

Страстное взыграние, томящее плоть, любомудрия желанием наказал еси, темже в нетленных водворяешися Царствиих, отче Василие.

Душевныя страсти благопотребно, Василие, вкупе же и телесныя, духовным посекл еси мечем, себе же Владыце жертву принесл еси.

Ты, быв неизреченных таинник, Василие, Христову Царствию тайнонаучил еси, священне отче, яве Троический свет облистал еси нам.

Богородичен: Кто изрещи Твое по достоинству возможет, еже паче слова зачатие? Бога бо родила еси плотию, Всечистая, нам явльшася Спаса и Господа.

Песнь 3

Ирмос: Утверди нас в Тебе, Господи, Древом умерщвлей грех, и страх Твой всади в сердца нас, поющих Тя.

Спритече Христову и спросия память твоя, отче, Рождеству, Егоже несказанное таинство твоими ученьми яве сотворил еси.

Страхом Господним утверждаем, начало бо мудрости сей есть, любовию лучшею вперился еси премудрости, о Василие.

Наказания быв всякаго исполнен, не токмо дольнаго и попираемаго, много же паче лучшаго, показался еси миру свет, Василие.

Василие премудре, вшел еси деянием, и деяние вшествие видения Божественнейшаго показал еси, и сущих разуму научился еси яве.

Богородичен: Безсеменно во чреве Бога зачала еси и раждаеши несказанно воплощенна, на Негоже зрети не смеют, Чистая, Небесных силы, Приснодево.

Седален, глас 8.

Премудрости слова навык и писание закона отложив, всем проповедал еси благодати слово и душ скрижали угладил еси словесы твоими, в нихже начертал еси Божественная учения. Темже и мрак прошед облаком покрова телесе, и просиял еси духом, святителю Василие. Моли Христа Бога грехов оставление подати чтущим любовию святую память твою.

Песнь 4

Ирмос: Услышах, Господи, слух Твоего смотрения, и прославих Тя, Едине Человеколюбче.

Украшается Рождеством Христова невеста Церковь, тако и памятию твоею, всеблаженне.

Непреборим явился еси, по Бозе боря, Василие, во всех Того повелению покаряяся.

Церкви подадеся от Бога ограждение и стена тверда, Василие всеблаженне.

Сопротивобожным сечиво ты секательное и огнь, поядаяй прелесть, явился еси, отче Василие.

Богородичен: Молим Тя, Чистая, яже Бога безсеменно заченши, присно молити за рабы Твоя.

Песнь 5

Ирмос: Света Подателю и веков Творче, Господи, во свете Твоих повелений настави нас, разве бо Тебе, иного бога не знаем.

Водит воистину сугуб Церковь праздник днесь обрезания, яко младенца Владыки, явльшагося на земли, и память раба, мудра и треблаженна.

Непостижимый свет почив в тебе, преподобне, пресветлу свещу миру тя показа Христос, темже память твою поем, Василие.

Всетемно написанное в Синаи бытие Моисеем, ты, сказуя от Божественных сокровищ, начертал еси всем, преблаженне Василие.

Ни законоположник Моисей, ни первее закона Иосиф бысть, иже по тебе пищи пшеницомеритель: Божественныя бо плоти сам раздробитель явился еси, Василие.

Богородичен: Тебе, рождшей Христа, всех Содетеля, зовем: радуйся, Чистая, радуйся, Свет возсиявшая нам, радуйся, вместившая Бога Невместимаго.

Песнь 6

Ирмос: Бездна мя многа греховная окружает, и вопию Ти, пророка подражаяй: от тли мя, Господи, возведи.

Напитал еси души, тающия гладом, нищих обильно и алчущих сердца всякаго исполнил еси, Василие, Божественнаго веселия.

Напитал еси, богатно алчущия пищею Небесною: хлеб бо Ангельский есть слово твое, Василие, имже изряден пшеницодавец был еси.

Собрал еси пчельный, Василие, люботрудно добродетели всякия цвет и, худог быв, в нихже ублажаешися.

Потщался еси мира отлучитися и с Богом пожити, темже нестоятельная и тленная, всеблаженне Василие, оставль, пребывающая, яко мудр, стяжал еси.

Богородичен: Спаси от бед рабы Твоя, Богородице, яко вси по Бозе к Тебе прибегаем, яко к Нерушимей Стене и Предстательству.

Кондак, глас 4

Явился еси основание непоколебимое Церкве, подая всем некрадомое господьство человеком, запечатлея твоими веленьми, небоявленне Василие преподобне.

Икос:

Целомудрия чаша, уста премудрости и степень учений, Василий Великий всем облистает мысленно. Приидите убо, и станем в дому Божии, тепле взирающе, чудесы сего красящеся, якоже лучею, облиставшеся жития, чистым духом прохлаждшеся, подобящеся того вере, и теплоте, и смирению, имиже дом явися естества Божия. К немуже вопиюще, поем: небоявленне Василие преподобне.

Песнь 7

Ирмос: Образу златому, на поле Деире служиму, трие Твои отроцы небрегоша безбожнаго веления, посреде же огня ввержени, орошаеми, пояху: благословен еси, Боже отец наших.

Образ Отца Сын, и Сына Дух есть. Ты же Духа, о Василие, несквернено зерцало, дом же всея Троицы. Блаженна память твоя, и славящии ю воспрославляются.

Углубив ум во глубины Божия непостижимыя и собрав многоценный ты бисер разума, наполнил еси мир премудростию и звати научил еси: благословен еси, Боже отец наших.

О, едино дохновение ума священных сопруг, якоже едина душа во двою телесех нераздельно: в Григории Василий, желанием Божественным совокуплени, в Василии же Григорий, ныне молите Христа о стаде вашем.

Отец сирот, и вдов защитник, и богатство нищих, болящих утешение и сущих в богатстве окормление, старости жезл явился еси, и наказание юности, и монашествующих добродетели правило, Василие.

Очистив от всякаго тиннаго сквернения ум, Василие, сразсмотрил еси духовная желанным твоим духом. Темже, воспевая Троицу, со дерзновением взывал еси: благословен еси, Боже отец наших.

Богородичен: Тя ку

azbyka.ru

житие, творения, цитаты, богословие святителя Кессарийского. В чем помогает святой, чудеса, литургия а также молитвы, день памяти

Учитель христианства, ясно сформулировавший догматы веры. Многомудрый философ, автор множества богослужебных песнопений. Наставник монахов, создатель устава для иночества. Все это – о сравнительно короткой жизни одного человека, Василия, архиепископа Кесарии Каппадокийский. Его по праву называют Великим.

Святитель Василий Великий из деисусного чина Благовещенского cобора Московского Кремля
Последняя четверть XIV в.
210 × 90 см

Содержание страницы

Житие Василия Великого

Христианская семья

Святитель родился около 330 г. в Кесарии, столице Римской провинции Каппадокии. Каппадокия уже с I в. была освящена сначала проповедью Апостолов Петра и Павла, затем – кровью сотен мучеников за веру. Эта благодатная земля дала миру вмч. Георгия Победоносца, мчч. Маманта, Полиевкта, Власия, Сергия – всего по Святцам мы знаем несколько десятков имен родившихся и пострадавших за Христа здесь. Еще больше христиан скрывались от гонений в пещерах и ущельях Каппадокии. К числу их принадлежали дед и бабушка Василия Великого по отцу. Внучкой мученика была мать отрока, Емемлия.

История мучеников для этой семьи была не отвлеченным рассказом, а самой жизнью.

Из 9 детей трое сыновей стали епископами. А дочь Макрина – выбрала монашеский путь, прославлена как святая.

Образование

От отца, известного учителя риторики, юноша унаследовал способности и любовь к наукам. Отец был и первым учителем сына, дав ему домашнее образование. Затем, после смерти родителя, юноша учился сначала в родном городе, Кесарии, через несколько лет уехал в Константинополь. Завершил обучение Василий в Афинах – центре просвещения. Там же происходит еще одна судьбоносная встреча: Василий познакомился со своим земляком, каппадокийцем Григорием из города Арианза, позже известным христианам под именем Григория Богослова. Их дружба сохранится на всю жизнь. Так прошло 5 лет. Василий приобрел обширные познания в философии, риторике, грамматике, астрономии, языках.

Григорий Богослов писал, что он был «корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».

Но чем больше он читал, думал, тем более чувствовал пустоту мирской жизни. Василий вернулся в Кесарию, стал учителем риторики. Но успехи в науках, уважение учеников на дали ему успокоения. Наконец, юноша решил, оставив мир, стать иноком.

Полезные материалы

В пустыне Египетской

В IV в. Египет славился своими подвижниками. Здесь, в пустыне, совершали свои подвиги Макарий Великий и Макарий Александрийский, Пахомий Великий, основатель общежительного монашества, Пафнутий, другие известные отцы. Духовным наставником молодого подвижника стал архимандрит Порфирий. Живя с аввой, Василий поучался иноческому деланию и изучал творения святых отцов около года. Затем отправился по святым местам Сирии и Месопотамии. Тогда же он заглянул в Афины, где остались его друзья и соученики.

Обращение учителя

Житие рассказывает, что Василий искал своего учителя Еввула, желая привести его к христианству. Еввула он нашел беседующим с несколькими философами. Трудно было Еввулу узнать инока, исхудавшего от поста и подвигов. Лишь когда незнакомый монах, вступив в разговор, разрешил все недоумения несколькими разумными суждениями, Еввул понял, что перед ним его любимый ученик.

Три дня они провели вместе. Василий рассказывал учителю о непрочности мирской славы, о подвигах иноков, и, конечно, о вере. Сила слова и веры подвижника были таковы, что Еввул принял твердое решение стать христианином. Креститься Еввул и Василий решили на Иордане.

Крещение

При всей своей вере, Василий еще не был крещен. Таков был обычай — Крещение многие откладывали. Часто ожидали для этого 30 или 33 лет («возраста Христа»). Сам святитель позже скажет, что отлагать Крещение надолго не следует. Но тогда к Иордану шли два путника в белых одеждах, один — уже опытный инок, другой — новообращенный христианин.

Василий и Еввул были крещены Иерусалимским епископом Максимом.

Василий перед таинством со слезами молился, чтобы Господь послал ему знамение Своей благодати. Во время крещения все присутствующие видели как бы молнию с неба, и белого голубя, исчезнувшего в водах святой реки.

Искушения

Вслед за столь благодатным Крещением последовали искушения. Опытный подвижник, владеющий науками, очень скоро по крещении рукоположен был во диакона, а затем во священника. Архиепископ родной ему Кесарии, Евсевий, пожелал видеть пресвитера Василия начальником иноков, вообще много пользовался его советами. Притом сам Евсевий, в отличие от своего пресвитера, не отличался высокой образованностью. Ум, опыт Василия скоро снискали ему уважение верующих. А епископ стал завидовать, ревновать. Тогда пресвитер, никогда не желавший мирских почестей, тяготившийся ими, решил уйти, чтобы избежать смуты.

Василий Кессарийский — учитель Церкви

«Патриарх восточного монашества»

Василий удалился в Понт (южный берег Черного моря). Здесь его старшая сестра и мать основали женский монастырь на берегу реки Ирис, недалеко от местечка Аннези. На противоположном берегу поселился Василий — сначала как отшельник. Через некоторое время сюда пришел его друг, каппадокиец Григорий.

Образ жизни отшельника был самым суровым. Отказавшись от имущества, он оставил для себя лишь одежду, которую носил. Подвижники работали своими руками, снискивая пропитание. Их небольшая келья была лишена кровли. Монахи не готовили еду на огне. Так прошло несколько лет. К Василию начали собираться подвижники, желающие спасаться под его руководством.

Василий и Григорий написали монашеский Устав. Поэтому иногда Василия называют «патриархом Восточного монашества».

Кстати, расположение монастыря Василия напротив женской обители много позже породило традицию «двойных» монастырей, с проживанием вместе иноков и инокинь. На Руси такие обители назывались «оптины», или «оптинские».

В Аннези смиренный инок намеревался окончить свои дни. Но Промысл Божий судил иначе. В 364 г. Василий получил письмо от своего епископа: Евсевий просил прощения за прошлое и просил пресвитера срочно вернуться: епископию, как всю Церковь, накрывала смута, требовавшая вмешательства опытного богослова.

Ереси и смуты

То было неспокойное время для христианской Церкви. Давно закончились гонения от языческих императоров, но мира в Церкви не было: начали активно распространяться еретические учения.

Множество людей, пришедших к христианству недавно, хотели понятных и простых объяснений христианских догматов: как Бог, творец миров и Вселенных, стал человеком? Как Он воплотился? Да и Кто Он — Бог? Перед Церковью встала сложная задача: то, что знали христиане из опыта богообщения — объяснить языком, понятным для верующих, может быть, не имеющих высокого духовного опыта.

Первые попытки такого объяснения оказались не просто неудачными — опасными для христианства. Священник Арий из Александрии заговорил о том, что Христос — хоть и высшее существо, но сотворен Богом Отцом, стало быть, не Бог. Выходит, человек Его Воплощением — не спасен, ведь Бог как был, так и остается недоступен людям. Тогда, значит, говоря словами Апостола Павла, «тщетна и вера наша, тщетна и проповедь наша» (1 Кор. 15:14).

Выступление Ария взволновало Церковь. Еще в 325 г. был собран церковный Собор, получивший название Первого Вселенского. Он утвердил догмат о «Единосущии» Христа Богу Отцу, проклял учение Ария, как ересь — но не прекратил еретическую бурю. Еще около 60 лет Церковь была раздираема сомнениями, спорами. В дело вмешивались и политические амбиции императоров.

То, что сделают смиренные иноки Василий и Григорий, потом назовут «Каппадокийским синтезом» философии и опытного богопознания. А пока Василий вынужден был оставить любезное ему безмолвие и со скорбью вернуться в мир по зову своего епископа.

«Каппадокийский синтез»

Иноческого уединения Василий не видел больше никогда. Едва вернувшись в родной город, он почти не узнал его: верующие Каппадокии были расколоты на ариан и сторонников Никейского собора. Причем ариан поддерживал сам император Валент. Пресвитер Василий же сразу заявил себя активным противником арианства. Много писал, проповедовал, обличал, наставлял. Считается, что именно тогда появились в его сочинениях важнейшие богословские термины, описывающие Божество: «сущность» и «ипостась».

Исповедание веры сформулировано богословом предельно кратко и понятно: «Должно исповедовать Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святого, как научили Божии словеса и уразумевшие их возвышенно. А укоряющим нас за троебожие да будет сказано, что исповедуем Бога единого не числом, а естеством».

Поставление в епископы

В 370 г., после кончины Евсевия, православные Кесарии избрали архиепископом Василия. Нашлись у избрания противники – ариане, продвигавшие кандидатуру Анфима. Так как Каппадокия делилась на две провинции, по избрании Василия случился раскол: Василий оказался архиепископом только над частью области, в другой же провинции ариане выбрали Анфима.

Борьба с арианством

Отпадали в арианство многие пастыри на территории, канонически подчиненной Каппадокийскому архиерею. Но Василий продолжал бороться с арианством, ставил достойных епископов в Каппадокийские города. Своего брата, Григория, он упросил стать епископом в Ниссе. Невольную скорбь причинил Василий и своему другу, Григорию, любителю иноческого безмолвия: против его воли он поставил его епископом в Назианз.

Архиепископу приходилось часто противостоять власть имущим. Однажды епарх Модест стал угрожать ему, что отнимет все имущество, изгонит, даже предаст смерти.

На гневные речи архиерей спокойно ответил: «Если ты отнимешь у меня имение, то и себя этим не обогатишь, и меня не сделаешь нищим. Полагаю, что тебе не нужны эти ветхие мои одежды и несколько книг, в которых заключается все мое богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом и то место, на котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни сошлют, будет мое… А мучения что могут сделать мне? — я так слаб, что разве только первый удар будет для меня чувствителен. Смерть же для меня — благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь, и к Которому давно я стремлюсь».

Когда же епарх изумился, что никто еще не говорил с ним настолько свободно, без страха, Василий так же спокойно ответил: «Да, потому что тебе не случалось ранее говорить с епископом». Так святой приписывал твердость в вере не себе, но данной ему Богом благодати архиерейства.

Жизнь свт. Василия была недолгой: многие труды и болезни подорвали его здоровье. Святитель отошел на вечный покой когда ему было только 49 лет.

Чудеса

Знамения Божественной благодати, данной святителю, были многочисленны и постоянны. Уже при жизни десятки верующих свидетельствовали о чудесах святого.

Святитель Василий Великий с житием
XV в.
Дерево, темпера.
98.5 × 78.5 см
Исторический музей, Санок, Польша

Василий и Валент

Не раз император Валент, арианин, хотел изгнать Каппадокийского архиерея. Однажды он даже велел заготовить об этом указ. Но, едва он собрался указ подписать, сотрясся царский трон, к тому же сама собой сломалась трость, которой он хотел поставить подпись. Еще дважды пытался император подписать указ об изгнании Василия, еще две трости переломились. Наконец, страх напал на Валента. Он порвал указ и больше не пытался причинить вред архиерею.

Защита от притеснений

К архиепископу обратилась женщина, которая по бедности не могла заплатить подать. Выслушав ее, Василий написал местному начальнику письмо с просьбой помочь рабе Божией. Но начальник не внял просьбе, говоря, что женщина «подлежит общенародной подати», и отменить это невозможно.

Архиерей принял объяснение, но заметил: «Хорошо, если ты хотел, но не мог сделать; а если ты и мог, но не захотел, то Бог поставит тебя самого в число нуждающихся, так что ты не сможешь сделать того, что захочешь».

А спустя несколько дней царь, узнав о притеснениях, творимых начальником, заключил его в темницу. Лишь ходатайство все того же архиепископа освободило его от уз. Тотчас чиновник отдал деньги обиженной им женщине и принес благодарность Василию – своему избавителю.

Видение Ефрема Сирина

Современник святителя, пустынник прп. Ефрем Сирин, узнав из рассказов о великом архиерее, вопросил Господа, правда ли слышанное им. Однажды он во время молитвы узрел огненный столп до самого неба и услышал голос: «Ефрем, Ефрем! Каким ты видишь этот огненный столп, таков и есть Василий». Придя после этого видения в Кесарию, Ефрем сам убедился в благодатности архиепископа. Им Ефрем был поставлен во диакона.

«Велия благочестия тайна»

Особенно много чудес св. Василия связано с богослужением. Чудом стала сама литургия Василия Великого, благословения на составление которой он смиренно просил у Господа. По преданию, ему явился Сам Господь с Апостолами, благословив Василия: «По просьбе твоей, уста твои пусть наполнятся хвалою, чтобы ты мог совершать бескровное служение, произнося свои молитвословия».

Многие из достойных не раз видели чудесные знамения во время литургии, совершаемой архипастырем. Одному из таких знамений Православная Церковь, по преданию, обязана появлением алтарной завесы и иконостаса.

Во время вознесения Св. Даров Василий всегда видел, как сотрясается золотой голубь – образ Св. Духа над алтарем, что было знаком совершившегося таинства. Однажды привычного ему знамения святитель не увидел. Недоумевая, он оглядел сослужителей и нашел, что один из диаконов смотрел на женщину, стоявшую близ алтаря. Велев диакону отойти от престола, архиепископ с тех пор стал совершать службу с алтарной завесой и перегородкой, чтобы никто из женщин не смог смотреть в алтарь.

Литургия Василия Великого

Литургия – творение святителя, на которое он имел прямое благословение Господа. Отличие этой литургии от литургии свт. Иоанна Златоуста – иные, более объемные священнические молитвы. Поэтому песнопения во время совершения их несколько более продолжительны. Кроме того, вместо молитвы «Достойно есть…» поется молитва Богородице «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь…»

Творения

Творения свт. Василия многочисленны. Среди них:

  • Гимнография – кроме литургии, святитель считается автором ряда молитв, входящих в ежедневное молитвенное правило (напр., 5 молитва утреннего Правила), молитв от осквернения и других.
  • Толкования на Св. Писание (беседы на книгу Бытия, псалмы, пророческие книги). Особенно известен был верующим «Шестоднев», толкование на Книгу Бытия, повествующее о творении мира. Святому не удалось окончить «Шестоднев» – после его кончины это сделал его друг, Григорий Богослов.
  • Догматические и полемические труды, написанные архипастырем в полемике с арианами. Догмат о Св. Троице сформулирован Василием в его книгах против еретика Евномия.
  • Устав для монашествующих.
  • Так называемые «Правила» свт. Василия Великого, касающиеся священников и мирян.
  • Множество трудов нравственных и аскетических.
  • Письма к разным лицам, касающиеся разных вопросов церковной жизни и духовных проблем.

Творения святого переведены на русский язык, многие из них издаются как отдельно, так и в составе собраний.

Из поучений святого

Повод для греха

О лености святитель говорил: «Всякий повод для лени есть повод для греха»

Об обидах

«Опечалил ли кто тебя – не печалься, ибо ему уподобишься. Ведь никто не исцеляет злом зла, но добром зло».

Об осуждении

«Не только глаз, рассматривающий внешнее, не может быть употреблен к рассмотрению самого себя, но и самый ум наш, проницательно усматривающий чужую погрешность, медлителен в познании собственных своих недостатков».

Зло – состояние души

«Зло – не живая и одушевленная сущность, но состояние души.. происходящее через отпадение от добра. Поэтому не доискивайся зла вовне, не представляй себе, что есть какая-то первородная злая природа, но каждый да признает себя самого виновником собственного злонравия».

День памяти святителя

1/14 января – преставление

30 января (12 февраля) – в составе Собора трех святителей (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст)

В чем помогает святой

  • в любых болезнях и скорбях;
  • в утверждении в вере;
  • о защите от ненавидящих и обижающих.

Тропарь святителю Василию Великому

глас 1

Во всю зе́млю изы́де веща́ние твое́,/ я́ко прие́мшую сло́во твое́,/ и́мже боголе́пно научи́л еси́,/ естество́ су́щих уясни́л еси́,/ челове́ческия обы́чаи украси́л еси́,/ ца́рское свя́щение, о́тче преподо́бне,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак святителю Василию Великому

глас 4

Яви́лся еси́ основа́ние непоколеби́мое Це́ркве,/ подая́ все́м некра́домое госпо́дьство челове́ком,/ запечатле́я твои́ми веле́ньми,// небоявле́нне Васи́лие, преподо́бне.

Где находятся мощи

Десница свт. Василия сейчас пребывает в Венеции, куда она была вывезена семьей последнего Византийского императора в XVI в. Мощи находятся в греческом соборе вмч. Георгия Победоносца. Часть десницы хранится также в монастыре Преображения Господня в Греции, в Метеоре.

Немногие решатся считать Василия примером для подражания – его служение высоко, а данные ему дары – велики. Подобно верному рабу из Евангельской притчи, он приумножил данные ему таланты и употребил их на пользу людям. Видимо, в состоит этом главный урок его жизни для нас.

Автор: Наталья Сазонова

 

^sss^Святитель Василий Великий^sss^

pravoslavie.wiki

Святой святитель Василий Великий: житие читать кратко, память

Православный святой, многое сделавший для Церкви, известный как один из трех святителей (вместе со святым Иоанном Златоустом и святым Григорием Богословом). Его перу принадлежат многие молитвы утреннего и вечернего правила, а также правила ко Причастию и проследование Божественной Литургии. Также он изобрел иконостас в храме.

Житие святого Василия

Появился на свет Василий в четвертом веке Нашей эры в Кесарии Каппадокийской. Это была известная родина многих святых и центр христианской веры. Он происходил из древнего знатного и богатого рода, который славился не только этим, но и своей приверженностью веры во Христа. Дед и бабушка мальчика были убиты за исповедание веры при Диоклетиане.

Дядя Василия и двое его братьев (Петр Севастийский и Григорий Нисский) были епископами. Сестра его Макрина стала святой, а брат Навкратий – отшельником. Отец Василия был христианским проповедником. А мать Эмилия Кесарийская стала канонизированной святой, преподобной. Василий обучался в Константинополе и в Афинах. Он окончил школу риторов. С ним вместе учились: Григорий Богослов и печально известный Юлиан Отступник.

Василий принял Таинство Крещения в зрелом возрасте осознанно, а затем начал подвижническую жизнь. Он сдружился с Григорием Богословом, они вместе жили в Понте и изучали многие книги. В возрасте двадцати семи лет Василий принял священнический сан. Он много путешествовал с церковью, служа и проповедуя о Христе.

Святительская деятельность

В 370 году он стал митрополитом Кесарии. Он активно боролся с арианской ересью, писал книги и проповедовал. Из-за активной борьбы с ересью Ария, его ждал конфликт с императором Валентом. Он был приверженцем этой ереси и сократил сферу деятельности святого. Но Василий не растерялся и вместо себя выдвинул своих единомышленников на епископские посты – Григория Богослова и Григория Нисского.

Вскоре император был убит, но святителю это уже не помогло. Он скончался в 379 году в возрасте пятидесяти лет.

Почитание святого Василия

Василий вскоре был канонизирован в лике святителей.

Дни памяти святого Василия:

  • 12 февраля;
  • 14 января.

Одна из самых его великих и известных книг – «Шестоднев», где он, рассказывая о сотворении мира, заодно опровергает многие лжеучения (астрологию с составлением гороскопов, многобрачие и т.д.).

Также много творений святого написано о монашестве, его цели и сущности.

По его словам записан чин Литургии св. Василия Великого, которую мы служим до сих пор (в воскресенья Великого поста, в день памяти святого).

За свою деятельность и молитвенность он по праву носит звание «Великого».

Василий Великий — учитель и святитель всей Вселенной (прот. Андрей Ткачев)


Мы работаем на добровольных началах, поэтому будем рады, если вы поддержите проект лайком и репостом в социальных сетях. Храни Господь!

pravlife.ru

Василий Великий - Вселенский учитель. Житие Святителя Василия - Храм

14 января — день памяти учителя Церкви святителя Василия Великого.
В этот же день, 14 января: Великий Церковный Праздник — Обрезание Господне.
12 февраля — Собор Вселенских учителей: святитель Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст


Василий Великий — о чем молятся святому
Житие святого Василия Великого
Молитвы святому Василию Великому
Акафист святому Василию Великому
Величание Великому Учителю
Видеофильм про святителя Василия


 

О ЧЕМ МОЛЯТСЯ СВЯТОМУ ВАСИЛИЮ ВЕЛИКОМУ

 

Святой учитель Василий Великий, в первую очередь, оказывает помощь в просьбах об избавлении от страхов и укреплении веры, он помогает избавиться от гонений или несправедливого отношения от начальства.
Милосердие и благотворительность Василия Великого до сих пор помогают людям в исцелении от болезней. Святого можно просить о помощи в учебе, в научных исследованиях – святитель сам был очень образованным человеком и изучил множество наук.
Отличный оратор, Василий Великий обладал даром убеждать людей, поэтому он покровительствует тем людям, кто связан с просвещением.
Также вселенский учитель Василий Великий может помочь в обретении жилья или улучшение жилищных условий, о даровании хорошего урожая и во многих других областях.

Необходимо помнить, что иконы или святые не «специализируются» в каких-то конкретных областях. Будет правильно, когда человек обращается с верой в силу Божию, а не в силу этой иконы, этого святого или молитвы.
Каким святым и кому нужно молиться в разных случаях и почему наши молитвы остаются без ответа.


 

ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ ВАСИЛИЯ ВЕЛИКОГО

 

Родился Василий около 330 года (во время правления Константина Великого) в Кесарии, административном центре Каппадокии. Его семья была знатного рода, все дети воспитывались в сильном почитании христианской веры. Итогом такого воспитания явился то, что пять (из десяти) детей были причислены к лику святых.

Василий получил на своей родине в Кесарии хорошее образование, потом продолжил обучение в Константинополе, затем он поехал в Афины, где судьба свела Василия с другим очень мудрым человеком – Григорием Богословом. Оба Вселенских учителя были похожи друг на друга смиренномудрием, кротостью и благонравием, они так и остались друзьями до конца своих дней.

Святой Василий очень кропотливо изучал все науки, до нас дошли отзывы его современников: «он так изучил все, как другой не изучает одного предмета, каждую науку он изучил до такого совершенства, как будто не учился ничему другому. Философ, филолог, оратор, юрист, естествовед, имевший глубокие познания в медицине, – это был как корабль, столь нагруженный ученостью, сколь сие вместительно для человеческой природы».

Веррнувшись из Афин, Василий сначала стал заниматься, по предложению отца, риторикой и законоведением, но вскоре решил, что его путь на земле – служение Богу и решил покреститься.

Святое Крещение Василий принял только в возрасте около 25 лет – в те времена это было очень важное событие в жизни человека, иногда случалось, что люди откладывали это чуть ли не до самой своей смерти.
Чтобы совершенствовать свою христианскую веру, новообращенный Василий решил предаться аскетизму и отправился в Египет, где было очень развито монашеское подвижничество. Тут он также надеялся найти  «руководителя к познанию истины». Два года Василий провел вдали от родины. Он побывал в Египте, Сирии, Палестине, Месопотамии, где познакомился с некоторыми знаменитыми подвижниками тех времен, изучал их труды и сам предавался христианским подвигам.

После возвращения в Каппадокию, святой Василий раздал имущество бедным. Вместе со своим другом Григорием Богословом и еще несколькими иноками, они создали христианскую общину, где вместе молились, работали и изучали труды святых отцов.  Их жизнь была нелегкой, они питались тем, что выращивали, всю тяжелую работу делали сами своими руками. При этом святые Василий и Григорий тщательно изучали Священное Писание и толкование к нему. Тогда же Василий составил христианский сборник правил нравственной жизни, который взяли за основу многие мужские и женские монастыри.

В те годы большую опасность приобрело учение Ария, который опровергал единство Бога Отца, Сына и Святого Духа, он утверждал, что Бог-Отец занимает главенствующее положение, а Бог-Сын и Святой Дух подчиняются Отцу, что в приципе было гораздо понятнее обычным людям.

Отец Григория Богослова, который служил епископом в Назианзе, был уже старым человеком и физически не имел сил бороться с еретиками, поэтому он вызвал своего сына к себе в помощь. Так святитель Григорий вынужден был оставить друга, а после его ухода святой Василий вернулся в Кесарию, где был рукоположен в диаконы, а в 364 году стал  пресвитером.
Новые заботы были по душе святому Василию, он с увлечением занимался попечениями об иноках и проповедовал слово Божье. Своими трудами он снискал себе такое уважение среди людей, какого не было даже у самого епископа Кесарийского Евсевия. До самой смерти Евсевия (370 г.) Василий фактически управлял кесарийской церковью, хотя по иерархии он был вторым.

Святитель Василий, ревностный сторонник Никейского исповедания, всеми средствами противостоял арианской угрозе и, можно сказать, возглавил в Кесарии защитников православия. В это время Василий Великий составил чин литургии, беседы на Шестоднев, на 16 глав пророка Исаии, на псалмы, второе собрание монашеских правил, а также написал три книги против ариан, проповедуя лозунг «три ипостаси в единой сущности».
В 370 году, после смерти Евсевия, святой Василий был избран архиепископом Кесарии Каппадокийской, святитель занимается благотворительностью, заступается за невинных и гонимых людей, люди очень полюбили своего пастыря за честность и милосердие.
В эти годы им была написана книга о Святом Духе, в которой сказано о Божестве Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном. Василий Великий разъяснял и поддерживал православных в борьбе с арианством, сохранилось множество писем к разным епископам, священникам и простым людям.

Пришедший к власти император Валент был сторонником арианства. Он очень негативно относился к архиепископу Василию и даже угрожал ему, на что получил от святителя ответ:

«Все это для меня ничего не значит, тот не теряет имения, кто ничего не имеет, кроме ветхих и изношенных одежд и немногих книг, в которых заключается все мое богатство. Ссылки нет для меня, потому что я не связан местом, и то место, на котором живу теперь, не мое, и всякое, куда меня ни кинут, будет мое. Лучше сказать: везде Божие место, где ни буду странником и пришельцем (Пс. 38, 13). А мучения что могут сделать мне? Я так слаб, что только первый удар будет чувствителен. Смерть же для меня благодеяние: она скорее приведет меня к Богу, для Которого живу и тружусь, к Которому давно я стремлюсь».

После такого твердого ответа император скрыто посетил храм, где служил святой Василий, послушал его проповедь и признал его ум и твердость в вере. После этого нападки на святителя Василия прекратились, хотя император и не принял общения с Василием.

С юности преследовавшие болезни святого, неустанное подвижничество, скорби пастырского служения подорвали силы Василия. 1 января (14 января по новому стилю) 379 года окончилась земная жизнь святителя и Вселенского учителя Василия Великого. Всего два года он не дожил до Второго Вселенского собора (381 г.) в Константинополе, где были приняты его богословские идеи.

Заслуги святого Василия проявились не только в решении арианского кризиса и «успокоения» Церкви. Он также приложил много сил к упорядочиванию монашества. Личный опыт Василия говорил ему, что увлекшись монашеством, можно даже “сгореть”, оторвать себя от Церкви чрезмерным рвением. Будучи уже епископом, святитель опубликовал монашеские правила в двух редакциях, пространной и краткой.  Стараниями Василия в монастырский распорядок были введены восьмикратные общие молитвы в течение дня: утреня, вечерня, повечерие, полунощница и молитвы первого, третьего, шестого и девятого часов.

Святитель Григорий Богослов писал про своего друга Василия Великого так:

«Он был опора веры, правило истины, образец в Церкви, обитель Духа, муж, превзошедший меру и жизни человеческой, и добродетелей, муж многообъемлющий, великий и святой; душа его была Божественна, он был мужественный подвижник истины, который не иным чем дышал, как благочестивым и спасительным для всего мира учением; для всех был он образцом веры и добродетели, слово его было высокомудренно, глубоко и совершенно».


 

ВЕЛИЧАНИЕ

 

Величаем тя, святителю отче Василие, и чтим святую память твою, ты бо молиши за нас Христа Бога нашего.


 

ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — ВИДЕОФИЛЬМ ПРО СВЯТИТЕЛЕЙ ВСЕЛЕНСКИХ

 

 

Икона Божией Матери Неопалимая Купина

hram-kupina.ru

Храм Живоначальной Троицы на Воробьёвых горах -

Русская Православная Церковь

  • 12 Март 2020

    15 марта, Воскресенье, 11.30  в Лектории храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах, в рамках Воскресной школы для взрослых, состоятся две лекции:  11.30 « Первые шаги Апостольской Церкви » (курс «Священное Писание»)   12.30 « Византизм и неославянофильство » (курс «Христианская философия»).  Ведущий: Аркадий Малер, философ, публицист, член Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви. Вход свободный.

  • 02 Февраль 2020

    7 февраля, пятница, 19.00  в Лектории храма Троицы на Воробьевых горах и МГУ  состоится встреча, посвященная  Евгению Николаевичу ТРУБЕЦКОМУ  (к 100-летию со дня смерти).  Во встрече принимает участие «Образовательный фонд имени Сергея и Евгения Трубецких» и его глава отец Георгий Белькинд.

  • Все новости

hram-troicy.prihod.ru

старший в семье святых. Житие свт. Василия Великого глазами нашего современника

Не все­гда да­ет­ся чте­ние жи­тия. Но ино­гда чу­до встре­чи слу­ча­ет­ся. То­гда ви­дишь, что твои пред­став­ле­ния о жиз­ни и че­ло­ве­ке опять из­ме­ни­лись. Не пе­ре­вер­ну­лись с ног на го­ло­ву — ско­рее рас­ши­ри­лись и ста­ли точ­нее. Как буд­то в хо­ро­шо зна­ко­мом до­ме на­шел еще од­ну дверь.

В жи­тии свя­ти­те­ля Ва­си­лия Ве­ли­ко­го от­кры­тий хва­тит на не­сколь­ко не­по­хо­жих друг на дру­га лю­дей. Ка­жет­ся, что он про­жил не­сколь­ко су­деб. Вся его жизнь на ви­ду: он все­гда был окру­жен очень об­ра­зо­ван­ны­ми людь­ми, со все­ми со­сто­ял в пе­ре­пис­ке, не­сколь­ко ге­ни­аль­ных со­вре­мен­ни­ков оста­ви­ли о нем вос­по­ми­на­ния. Но все-та­ки де­ло не толь­ко в боль­шом ко­ли­че­стве сви­де­те­лей.

Раз­ные ме­ста и слу­же­ния, на ко­то­рые Ва­си­лий Ве­ли­кий по во­ле Бо­жи­ей по­па­дал, вы­яв­ля­ли в нем са­мые раз­ные та­лан­ты. Он и ас­кет, и ора­тор, и цер­ков­ный ли­дер, и бла­го­тво­ри­тель, и бо­го­слов. Сло­ва его про­по­ве­ди, по рас­ска­зу прп. Еф­ре­ма Си­ри­на, име­ли вид ог­ня. А лю­ди во­круг не­го со­би­ра­лись, скреп­ля­лись в од­ном де­ле, как хо­ро­ший хор. И за каж­дым из опре­де­ле­ний, да­ва­е­мых свт. Ва­си­лию, го­ды жиз­ни и мно­го­чис­лен­ные де­ла.

Как один все это мо­жет свя­зать в се­бе и вы­не­сти? Под­сказ­ку, ка­жет­ся, да­ют пись­ма са­мо­го свт. Ва­си­лия. Его со­вре­мен­ни­ки пи­шут весь­ма за­тей­ли­во, а он от­ве­ча­ет ост­ро­ум­но и про­сто. Это пись­ма лег­ко­го и от­кры­то­го че­ло­ве­ка. И так, на­вер­ное, он и со­вер­шал свои ве­ли­кие тру­ды — лег­кою ру­кою. По­слуш­но от­зы­вал­ся на Бо­жий при­зыв. И в жизнь во­круг се­бя вно­сил осо­бую гар­мо­нию от­зыв­чи­во­сти. Лю­бовь. Точ­нее сло­ва, ка­жет­ся, нет.

«Иди, сын твой жив»

Ко­гда зна­ме­ни­то­го муд­ре­ца древ­но­сти Со­ло­на спро­си­ли о том, как вос­пи­тать доб­ро­де­тель­но­го че­ло­ве­ка, он от­ве­тил: «Ро­дить его в доб­ро­де­тель­ном го­су­дар­стве». От­вет хо­ро­ший, толь­ко вот с под­хо­дя­щим го­су­дар­ством ча­сто воз­ни­ка­ют про­бле­мы...

Про­вин­цию Кап­па­до­кия, в ко­то­рой по­явил­ся на свет бу­ду­щий свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий, как и всю Ви­зан­тий­скую им­пе­рию в IV ве­ке, ли­хо­ра­ди­ло. Кон­стан­тин Ве­ли­кий умер. Со­здан­ное им пра­во­слав­ное го­су­дар­ство воз­му­ща­ли ере­ти­ки. «Мо­ло­дое ви­но хри­сти­ан­ства еще бро­ди­ло в ста­рых ме­хах язы­че­ства», — пи­шет ан­глий­ский ис­то­рик Ф. Фар­рар. О ве­ре рас­суж­да­ли ца­ри, сол­да­ты, мо­на­хи. Лю­бая тор­гов­ка на рын­ке уве­рен­но бра­лась ис­тол­ко­вать са­мые труд­ные ме­ста Св. Пи­са­ния. Спо­ры бо­го­сло­вов на­по­ми­на­ли сра­же­ния в тем­но­те, по­то­му что про­тив­ни­ки не по­ни­ма­ли друг дру­га. Власть то и де­ло огля­ды­ва­лась на за­бы­тых бы­ло идо­лов, и зло­дей­ства тво­ри­лись с боль­шим раз­ма­хом. Так, по сло­вам Фар­ра­ра, пре­фект Мо­дест, на­чаль­ник им­пе­ра­тор­ской гвар­дии, од­на­жды при­ка­зал сжечь ко­рабль с вось­мью­де­ся­тью епи­ско­па­ми...

Но ис­то­рия по­ка­зы­ва­ет, что креп­кая се­мья мо­жет вос­пи­тать ре­бен­ка и в сла­бом, и да­же во враж­деб­ном доб­ру го­су­дар­стве. Прав­да, се­мья долж­на быть осо­бен­ная. А бу­ду­щий свя­ти­тель Ва­си­лий ро­дил­ся в осо­бен­ной се­мье.

Доб­рая жизнь бы­ла как буд­то гер­бом их ро­да. Ве­ру и му­же­ство пред­ки Ва­си­лия по­чи­та­ли так, как дру­гие бла­го­род­ные фа­ми­лии по­чи­та­ют знат­ность или бо­гат­ство. Дед Ва­си­лия по ма­те­ри стал му­че­ни­ком при Дио­кле­ти­а­не. Дед и баб­ка с от­цов­ской сто­ро­ны во вре­мя го­не­ний семь лет про­жи­ли в ле­сах на се­ве­ре Кап­па­до­кии и сре­ди ли­ше­ний толь­ко укре­пи­ли свою ве­ру. Уже в бо­лее бла­го­при­ят­ные вре­ме­на баб­ка Мак­ри­на доб­ро­воль­но вер­ну­лась к пу­стын­но­жи­тель­ству в без­люд­ный пон­тий­ский лес, где ле­том сме­ня­ли друг дру­га вет­ры и лив­ни, а зи­мой — сне­го­па­ды. На­чи­ная с нее, три по­ко­ле­ния ро­да да­ли трех свя­тых жен­щин, а од­но по­ко­ле­ние еще и трех свя­тых епи­ско­пов — Ва­си­лия и его бра­тьев Гри­го­рия и Пет­ра.

Все­го в се­мье, столь счаст­ли­вой в рож­де­нии епи­ско­пов, бы­ло де­сять де­тей, и свое гром­кое про­зва­ние — Ве­ли­кий — Ва­си­лий по­лу­чил еще в дет­стве как стар­ший сре­ди бра­тьев.

Мать Эмел­лия (что зна­чит «ме­ло­дич­ная») с мо­ло­до­сти от­ли­ча­лась кра­со­той и бла­го­че­сти­ем. Вся жизнь ее про­шла в за­бо­тах о мла­ден­цах, ко­то­рые рож­да­лись один за дру­гим. Ка­за­лось бы, стар­шие де­ти в кон­ку­рен­ции с груд­нич­ка­ми ли­ше­ны ма­те­рин­ско­го вни­ма­ния и долж­ны бы­ли бы при­вык­нуть жить без ее опе­ки. Но ко­гда она умер­ла, Ва­си­лий (бу­дучи по­чти со­ро­ка лет) пи­шет в пись­ме: «...По гре­хам мо­им я ли­шил­ся един­ствен­но­го остав­ше­го­ся мне уте­ше­ния в жиз­ни — мо­ей ма­те­ри. Не смей­ся на­до мною за то, что в мои ле­та я опла­ки­ваю мое си­рот­ство, но взгля­ни снис­хо­ди­тель­но на то, что я не мо­гу тер­пе­ли­во вы­но­сить раз­лу­ки с та­кою ду­шою...»

Бо­га­тый знат­ный отец сла­вил­ся соб­ствен­ной шко­лой крас­но­ре­чия и успел дать де­тям хо­ро­шее пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние. Го­во­рить и пи­сать он учил по тво­ре­ни­ям Го­ме­ра, Ге­род­о­та и дру­гих клас­си­ков, вы­би­рая в них то, что воз­вы­ша­ет дух и не оскорб­ля­ет чи­сто­ты. Свет­скую на­у­ку ро­ди­те­ли укреп­ля­ли мо­лит­вой. Сло­во от­ца, про­фес­си­о­наль­но­го ри­то­ра, бы­ло не толь­ко ис­кус­ным, но и сер­деч­ным. Оце­нить его мо­лит­вен­ный дар мож­но по од­но­му слу­чаю. Ва­си­лий в дет­стве опас­но бо­лел. Од­на­жды по­сле мо­лит­вы о его здо­ро­вье отец уви­дел во сне Иису­са Хри­ста. Гос­подь ска­зал: «Иди, сын твой жив» — по­сле че­го ре­бе­нок вы­здо­ро­вел.

Но глав­ная за­бо­та о вос­пи­та­нии Ва­си­лия по обы­чаю вре­ме­ни ле­жа­ла на его баб­ке. Он жил в ее до­ме сна­ча­ла до се­ми лет, а по­том — по­сле смер­ти от­ца — с 14 до 17. Вли­я­ла на от­ро­ка и стар­шая сест­ра — то­же, как и баб­ка, Мак­ри­на. По­сле вне­зап­ной смер­ти же­ни­ха она да­ла обет це­ло­муд­рия, от­ли­ча­лась глу­бо­кой ве­рой и очень хо­ро­шо зна­ла Св. Пи­са­ние (Ва­си­лий Ве­ли­кий при­зна­вал, что так и не смог с ней в этом зна­нии срав­нять­ся). Не раз, ко­гда успе­хи на­чи­на­ли кру­жить бра­ту го­ло­ву, Мак­ри­на по­мо­га­ла ему со­ве­та­ми и под­дер­жи­ва­ла сво­им при­ме­ром (она в кон­це кон­цов увлек­ла в мо­на­ше­ство и мать. Эмел­лия го­ва­ри­ва­ла: «Всех де­тей я ото­гна­ла от се­бя, а Мак­ри­ну не смог­ла»).

Соль пу­сты­ни

Бы­ло ре­ше­но, что та­лан­ты Ва­си­лия тре­бу­ют про­дол­же­ния об­ра­зо­ва­ния, и он пе­ре­ез­жа­ет сна­ча­ла в Ке­са­рию, сто­ли­цу Кап­па­до­кии, по­том в Кон­стан­ти­но­поль и, на­ко­нец, в Афи­ны. Уче­ние да­ет­ся ему лег­ко, а глав­ное, юно­ша не раз­вра­ща­ет­ся в со­блаз­нах сто­ли­цы. Да­же на­обо­рот, по­сте­пен­но при­об­ре­та­ет вкус к про­стой жиз­ни. Боль­шин­ство уче­ни­ков, и сре­ди них бу­ду­щий им­пе­ра­тор-от­ступ­ник Юли­ан, ис­ка­ли вла­сти, ко­то­рую мо­гут дать зна­ния. Ва­си­лий ис­кал ис­ти­ну. Он хо­тел знать, как устро­ен мир на са­мом де­ле. В этом стрем­ле­нии он схо­дит­ся с дру­гим не­обык­но­вен­ным «од­но­каш­ни­ком» Гри­го­ри­ем (про­зван­ным позд­нее Бо­го­сло­вом) и об­ре­та­ет в нем дру­га на всю жизнь. Гри­го­рий по­се­лил­ся в Афи­нах рань­ше и на пра­вах ста­ро­жи­ла за­щи­щал Ва­си­лия от сту­ден­че­ских воль­но­стей по от­но­ше­нию к но­вич­ку. «Не на­до, — го­во­рил он при­я­те­лям, — Ва­си­лий стар­ший муж­чи­на в се­мье, он все­гда се­рьез­ный и не лю­бит та­ких шу­ток».

Грам­ма­ти­ка, аст­ро­но­мия, ме­ди­ци­на (ее Ва­си­лий на­чал изу­чать с ухо­да за боль­ны­ми), фи­зи­ка... Во всех на­у­ках он до­сти­га­ет та­ко­го по­ни­ма­ния, ка­ко­го ред­ко до­би­ва­ет­ся и тот, кто спе­ци­а­ли­зи­ру­ет­ся на чем-то од­ном. При­ле­жа­ние его рав­но его да­ро­ви­то­сти. Но... На глав­ные во­про­сы зна­ме­ни­тые афин­ские муд­ре­цы не в си­лах дать от­ве­тов. Фи­ло­соф­ские си­сте­мы и двор­цы ми­ро­вых сто­лиц юно­ша в од­ном из пи­сем срав­ни­ва­ет с дет­ски­ми пе­соч­ны­ми зам­ка­ми, не­проч­ны­ми, как все гор­дое, зем­ное. Ри­то­ры пред­ре­ка­ют ему сла­ву ри­то­ра, фи­ло­со­фы — фи­ло­со­фа. А Ва­си­лий по­сле уче­бы от­прав­ля­ет­ся в Еги­пет, к мо­на­хам-пу­стын­ни­кам, ко­то­рые боль­ше мол­чат.

В то вре­мя в пу­сты­ню вслед за Ан­то­ни­ем Ве­ли­ким ухо­ди­ли са­мые сме­лые по­движ­ни­ки — Па­хо­мий, Ма­ка­рий Еги­пет­ский, Ма­ка­рий Алек­сан­дрий­ский. В Алек­сан­дрии бы­ло бо­га­тей­шее со­бра­ние бо­го­слов­ских книг. Там Ва­си­лий учит­ся у ино­ков пост­ни­че­ским по­дви­гам. «Я удив­лял­ся, — пи­шет св.Ва­си­лий, — их уме­рен­но­сти в пи­ще, их вы­нос­ли­во­сти в тру­дах, я изум­лял­ся их глу­бо­ко­му мо­лит­вен­но­му на­стро­е­нию, изум­лял­ся то­му, как они успеш­но бо­рют­ся со сном, как по­мыш­ле­ния их все­гда воз­вы­шен­ны и сво­бод­ны, не­смот­ря на го­лод и жаж­ду, на хо­лод и скуд­ную одеж­ду... Жи­вя, как буд­то их те­ло не при­над­ле­жит им, они на де­ле по­ка­за­ли, что зна­чит жить в этом ми­ре мыс­лью об ином ми­ре и иметь свое оте­че­ство на не­бе­сах... Я мо­лил­ся, что­бы и я, на­сколь­ко поз­во­лят мои си­лы, мог бы сде­лать­ся под­ра­жа­те­лем этих лю­дей».

Он еще не кре­щен. По обы­ча­ям вре­ме­ни, кре­сти­лись в том воз­расте, в ка­ком Хри­стос при­нял кре­ще­ние от Иоан­на Пред­те­чи. Но он уже хри­сти­а­нин — в чи­не огла­шен­но­го — и ка­кой хри­сти­а­нин! Гри­го­рий Бо­го­слов пи­шет, что Ва­си­лий уже до кре­ще­ния был иере­ем для ве­ру­ю­щих. И все-та­ки толь­ко по­сле ис­пы­та­ния пу­сты­ней Ва­си­лий ре­ша­ет, что го­тов при­нять бла­го­дать Свя­то­го Ду­ха.

Но сна­ча­ла, рас­ска­зы­ва­ет свт. Ди­мит­рий Ро­стов­ский, он воз­вра­ща­ет­ся в Афи­ны, что­бы най­ти сво­их учи­те­лей-языч­ни­ков и по­дроб­ным сви­де­тель­ством о хри­сти­ан­ском уче­нии от­пла­тить за то доб­ро, ко­то­рое они ему да­ли. Он го­во­рит о Хри­сте. О Вос­кре­се­нии. О ми­ло­сер­дии, о люб­ви к Бо­гу и ближ­ним.

«- Тво­им рас­ска­зам ра­ду­ет­ся серд­це, — от­зы­ва­ет­ся один из муд­рей­ших на­став­ни­ков, Еввул. — Но ска­жи, ка­ко­го ближ­не­го лю­бить мне? Же­на моя умер­ла, де­ти разъ­е­ха­лись по ми­ру. Уче­ни­ки и со­се­ди — боль­шей ча­стью лю­ди бо­га­тые, в жа­ло­сти они не нуж­да­ют­ся, люб­ви не за­слу­жи­ва­ют.

— Все за­слу­жи­ва­ют люб­ви, как за­слу­жи­ва­ют сол­неч­ный свет или пра­во на рас­ка­я­ние. И как раз зло­го нуж­но в первую оче­редь вво­дить под кров доб­рых дел, по­то­му что он ост­рее дру­гих ис­пы­ты­ва­ет их не­хват­ку...»

К удив­ле­нию кол­лег и уче­ни­ков, Еввул объ­яв­ля­ет, что то­же хо­чет быть хри­сти­а­ни­ном. Он раз­да­ет свое иму­ще­ство бед­ным и вме­сте с Ва­си­ли­ем от­прав­ля­ет­ся в Па­ле­сти­ну. В Иеру­са­ли­ме оба при­ни­ма­ют кре­ще­ние в во­дах Иор­да­на. Ко­гда свя­щен­ник под­во­дил к та­ин­ству Ва­си­лия, над ни­ми вспых­ну­ла мол­ния, и вы­ле­тев­ший из нее го­лубь оку­нул­ся в во­ду и ис­чез в не­бе.

Год они жи­вут в Иеру­са­ли­ме. По­том стран­ству­ют по мо­на­стыр­ским по­се­ле­ни­ям Си­рии, Па­ле­сти­ны, Ме­со­по­та­мии. Чу­дес­ное зна­ме­ние опе­ре­жа­ет их в Ке­са­рии. Один из ар­хи­ере­ев по­лу­ча­ет во сне от­кро­ве­ние о том, что в го­род вхо­дит его бу­ду­щий ар­хи­епи­скоп. Стран­ни­ков тор­же­ствен­но встре­ча­ют, всех удив­ля­ет глу­би­на их ве­ры. Со вре­ме­нем стро­гая жизнь Ва­си­лия еще боль­ше укреп­ля­ет ува­же­ние к не­му. Ва­си­лия ру­ко­по­ла­га­ют во пре­сви­те­ры, и он ста­но­вит­ся на­став­ни­ком ино­ков.

Все свое вре­мя Ва­си­лий от­да­ет пас­тыр­ским тру­дам, преж­де все­го — про­по­ве­ди. Ча­сто он про­по­ве­ду­ет по два ра­за в день. В это вре­мя и бы­ли за­пи­са­ны те зна­ме­ни­тые бе­се­ды, ко­то­рые до­шли до на­ше­го вре­ме­ни. Разъ­яс­няя пер­вые сти­хи Пи­са­ния (бе­се­ды на Ше­стод­нев), он ста­рал­ся по­ка­зать сво­им слу­ша­те­лям, боль­шей ча­стью ре­мес­лен­ни­кам — куз­не­цам, тка­чам, плот­ни­кам, что Бо­жии гла­го­лы пер­вых ше­сти дней дей­ству­ют и до­ны­не. Имен­но по­то­му во­да сте­ка­ет­ся в мо­ря, зем­ля про­из­во­дит рас­те­ния, солн­це и лу­на со­вер­ша­ют свои кру­ги. Он де­лит­ся са­мы­ми по­дроб­ны­ми зна­ни­я­ми из при­клад­ных на­ук и жи­тей­ско­го опы­та, свя­зан­ны­ми в пла­мен­ную кар­ти­ну Бо­жи­его Тво­ре­ния. Он по­ка­зы­ва­ет, как мож­но из­вле­кать уро­ки кра­со­ты и доб­ро­го нра­ва, на­блю­дая не­бо и зем­лю, дви­же­ние све­тил и по­вад­ки жи­вот­ных.

«Не по­тру­дишь­ся ли сам о се­бе, че­ло­век? Еще в на­сто­я­щем ве­ке не за­го­то­вишь ли нуж­но­го к успо­ко­е­нию в бу­ду­щем, взи­рая на при­мер му­ра­вья? Он ле­том со­би­ра­ет се­бе пи­щу на зи­му и не про­во­дит вре­мя в празд­но­сти по­то­му, что еще не на­сту­пи­ли зим­ние скор­би, а на­про­тив то­го, с ка­ким-то не­умо­ли­мым тща­ни­ем на­пря­га­ет се­бя к ра­бо­те...» (Из бе­сед на Ше­стод­нев.)

До­шли до нас бе­се­ды и дру­го­го ро­да, где Ва­си­лий Ве­ли­кий раз­би­ра­ет то, что на­зы­ва­ют об­ще­ствен­ны­ми нра­ва­ми, об­ли­ча­ет взве­шен­но и со­стра­да­тель­но — ино­гда пря­мо пе­ред ним сто­я­щих — ро­стов­щи­ков, пья­ниц, за­вист­ни­ков (на каж­дую из стра­стей есть по от­дель­ной острой бе­се­де):

«Ны­не раб не­го­ду­ет на то, что он не­сво­бо­ден; вос­пи­тан­ный на сво­бо­де — что ...не из знат­ных по ро­ду... Знат­ный ро­дом жа­лу­ет­ся, что не слиш­ком бо­гат; бо­га­тый скор­бит и се­ту­ет, что не пра­ви­тель го­ро­дов и на­ро­дов; во­е­на­чаль­ник, что не цар­ству­ет; царь... что есть еще на­ро­ды, не под­к­ло­нив­ши­е­ся под его ски­петр... Но мы, от­ло­жив скорбь о том, че­го у нас нет, на­учим­ся воз­да­вать бла­го­дар­ность за то, что есть...»

Мо­ло­дой свя­щен­ник за­во­е­вы­ва­ет лю­бовь паст­вы. С ним со­ве­ту­ют­ся охот­ней, чем с не­опыт­ным мест­ным епи­ско­пом, из­бран­ным на ка­фед­ру сра­зу из огла­шен­ных. Епи­скоп на­чи­на­ет за­ви­до­вать. Что­бы не вво­дить в со­блазн ближ­не­го и не рас­ка­лы­вать Цер­ковь, Ва­си­лий ре­ша­ет опять оста­вить сто­ли­цу.

В без­люд­ной мест­но­сти при по­дош­ве го­ры, по­кры­той ле­сом и омы­ва­е­мой ре­кой Ирис, он вме­сте с род­ным бра­том и не­сколь­ки­ми дру­зья­ми стро­ит про­стое жи­лье. У хи­ба­ры не бы­ло ни це­лой кры­ши, ни две­рей, ни оча­га. Мест­ность мож­но пред­ста­вить по за­пи­си Гри­го­рия Бо­го­сло­ва, ко­то­рый то­же при­со­еди­нил­ся к ста­ро­му дру­гу: «Что не за­ва­ле­но кам­ня­ми, то из­ры­то овра­га­ми, а где нет овра­гов, там все за­рос­ло тер­ни­ем, и над тер­ни­ем утес, и на уте­се стрем­ни­стая и не­на­деж­ная тро­пин­ка, ко­то­рая ум спут­ни­ка при­уча­ет к со­бран­но­сти и упраж­ня­ет в осто­рож­но­сти...» При­хо­ди­лось не­пре­рыв­но со­би­рать дро­ва, но­сить во­ду. Поч­ва тре­бо­ва­ла удоб­ре­ния, и дру­зья во­зи­ли на се­бе огром­ную те­ле­гу с на­во­зом. В ос­нов­ном пи­щу со­став­ля­ли во­да, хлеб, соль, ко­ре­нья. Хлеб на­по­ми­нал кус­ки из­ве­сти — как по ви­ду, так и по вку­су.

Эти ра­бо­ты и су­ро­вые пи­ры ве­се­ло опи­сал в сво­их по­сла­ни­ях Гри­го­рий Бо­го­слов: «Не мо­гу не упо­мя­нуть об этих са­дах, ли­шен­ных тра­вы и ово­щей, и о том, как мы та­щи­ли тя­же­сти, по­доб­ные го­рам, на ру­ках и на ше­ях, на ко­то­рых до сих пор вид­ны сле­ды этих тру­дов...»

Го­ды на бе­ре­гу Ири­са каж­дый из них счи­тал са­мы­ми ра­дост­ны­ми в сво­ей жиз­ни. Днев­ной труд со­про­вож­дал­ся мо­лит­вою и пе­ни­ем гим­нов, «ко­то­ры­ми при­прав­ля­ет­ся на­ша ра­бо­та, как со­лью» (сло­ва из пись­ма). Спал Ва­си­лий на го­лой зем­ле, тай­но но­сил вла­ся­ни­цу. Край­но­стей — пол­но­го уеди­не­ния и че­рес­чур стро­го­го по­ста — из­бе­га­ли. По опы­ту дру­гих Ва­си­лий знал, что от­шель­ник рис­ку­ет впасть в са­мо­обо­льще­ние. В об­щин­ных тру­дах и в за­бо­те о бес­по­мощ­ных лег­че бо­роть­ся с гор­ды­ней и учить­ся люб­ви к ближ­не­му. Дру­зья-ино­ки при­ни­ма­ли стран­ни­ков и по­мо­га­ли бед­ня­кам в окру­ге. К ним на­ча­ли сте­кать­ся из­му­чен­ные го­ло­дом и при­тес­не­ни­я­ми лю­ди, по­хо­жие об­щи­ны по­яв­ля­ют­ся и в дру­гих ме­стах Кап­па­до­кии.

На бе­ре­гах Ири­са дру­зья го­то­ви­лись про­ве­сти все свои дни. Но хри­сти­ан­ский мир тер­за­ли ере­си Ария и Са­вел­лия, до­стой­ных пас­ты­рей не хва­та­ло. «Брань при­ня­ла мно­го ви­дов и раз­де­ли­лась на мно­го ча­стей... во всех по­се­ли­лась не­при­ми­ри­мая не­на­висть... Сдви­ну­ты с ме­ста все опре­де­ле­ния От­цов, по­ко­леб­ле­ны все ос­но­вы и твер­ды­ни дог­ма­тов... Вся­кий бо­го­слов, хоть и ты­ся­ча пя­тен ле­жат у не­го на ду­ше», — так опи­сы­ва­ет свое вре­мя св. Ва­си­лий. Уче­ных дру­зей умо­ля­ют о по­мо­щи свя­щен­ни­ки, род­ствен­ни­ки, дру­зья: их опыт и крас­но­ре­чие тре­бо­ва­лись всем пра­во­слав­ным.

Пас­тырь доб­рый

Ва­си­лий воз­вра­ща­ет­ся в Ке­са­рию. Ста­рый ар­хи­епи­скоп ис­крен­не про­сит у не­го про­ще­ния и под­держ­ки, а со вре­ме­нем и пе­ре­да­ет ему свою ка­фед­ру. Под на­ча­лом вче­раш­не­го пу­стын­ни­ка ока­зы­ва­ют­ся 50 епи­ско­пов в 11 про­вин­ци­ях. За­вист­ни­кам, да­ле­ким от ве­ры, ка­жет­ся, что со­ро­ка­лет­ний епи­скоп слиш­ком мо­лод для та­кой от­вет­ствен­но­сти. Но Ва­си­лий — тот раб Бо­жий, ко­му Гос­подь до­ве­рил сра­зу де­ся­ток та­лан­тов (по мо­лит­вам и тру­дам пред­ков — не ина­че). Он все­гда пер­вый и, зна­чит, дол­жен быть слу­гой всем. Он силь­но ис­то­щил се­бя ис­пы­та­ни­я­ми, но за­то и во­ля его за­ка­ле­на в су­ро­вом ас­ке­ти­че­ском ис­ку­се.

Он опять про­из­но­сит про­по­ве­ди. Об­ли­ча­ет не­че­сти­вых пра­ви­те­лей, убеж­да­ет бла­го­че­сти­вых хри­сти­ан в не­об­хо­ди­мо­сти бо­лее сме­ло­го ис­по­ве­да­ния ве­ры, при­ми­ря­ет враж­ду­ю­щих. Знат­ное про­ис­хож­де­ние да­ва­ло Ва­си­лию свя­зи с вы­со­ко­по­став­лен­ны­ми ли­ца­ми. Зна­ние обы­ча­ев раз­ных на­ро­дов и ри­то­ри­ки вы­ра­бо­та­ло его ди­пло­ма­ти­че­ский такт. Опыт пу­стын­ных мо­литв и фи­ло­соф­ская ис­ку­шен­ность по­мог­ли в изъ­яс­не­нии уче­ния о Тро­и­це, в борь­бе с ере­ти­ка­ми. Твер­дость мо­ло­до­го ар­хи­епи­ско­па ста­но­вит­ся осью, во­круг ко­то­рой внут­ри дро­бя­щей­ся им­пе­рии все же рас­тет кри­сталл пра­во­слав­но­го го­су­дар­ства.

Свя­ти­тель от­кры­ва­ет учи­ли­ща, боль­ни­цы и до­ма для не­иму­щих в та­ком ко­ли­че­стве, что они об­ра­зу­ют от­дель­ное по­се­ле­ние (Ва­си­ли­а­ду). Здесь пи­та­лись по­чти все бед­ные де­ти Ке­са­рии. Су­ще­ство­ва­ло и спе­ци­аль­ное от­де­ле­ние для про­ка­жен­ных, ко­то­рых, на­ве­щая, епи­скоп об­ни­мал и на­зы­вал бра­тья­ми. О Ва­си­лиа­де го­во­ри­ли: «Здесь учит­ся лю­бо­муд­рию бо­лезнь, убла­жа­ет­ся не­сча­стие, ис­пы­ты­ва­ет­ся со­стра­да­тель­ность».

В один год Кап­па­до­кия силь­но по­тер­пе­ла от гра­да и па­вод­ков. «При­мор­ские стра­ны без тру­да пе­ре­но­сят по­доб­ные не­до­стат­ки, по­то­му что иным са­ми снаб­жа­ют, а дру­гое по­лу­ча­ют с мо­ря. У нас же, жи­те­лей твер­дой зем­ли, и из­быт­ки бес­по­лез­ны, и не­до­стат­ки не­воз­на­гра­ди­мы, по­то­му что не­ку­да сбыть то­го, что у нас есть, и не­от­ку­да при­вез­ти, че­го нет. Все­го же не­снос­нее в по­доб­ных об­сто­я­тель­ствах бес­чув­ствен­ность и не­на­сыт­ность име­ю­щих у се­бя из­быт­ки. Они поль­зу­ют­ся вре­ме­нем, из­вле­ка­ют при­бы­ток из ску­до­сти...» — пи­шет Гри­го­рий Бо­го­слов. Це­ны на хлеб под­ня­лись до не­воз­мож­но­го, и сре­ди бед­ня­ков на­чал­ся го­лод. Ва­си­лий про­дал име­ние, толь­ко что пе­ре­шед­шее к не­му по­сле смер­ти ма­те­ри, и упо­тре­бил день­ги на за­куп­ку со­ло­ни­ны, хле­ба, ово­щей и на устрой­ство в по­сто­ян­ном ме­сте кот­лов, в ко­то­рых го­то­ви­лась еда для нуж­да­ю­щих­ся.

«В ко­лод­цах, че­рез вы­чер­пы­ва­ние, во­да де­ла­ет­ся луч­шею; а ес­ли ко­лод­цы за­пу­ще­ны, то во­да в них за­гни­ва­ет, — и за­стой бо­гат­ства бес­по­ле­зен; а дви­же­ние его и пе­ре­хож­де­ние из рук в ру­ки об­ще­по­лез­но и пло­до­нос­но», — пи­шет он (Бе­се­да о лю­бо­с­тя­жа­тель­но­сти).

Ко­гда на пре­стол всхо­дит но­вый ке­сарь — Ва­лент, по­сле­до­ва­тель ари­ан­ской ере­си, ари­а­не с но­вой си­лой при­ни­ма­ют­ся воз­му­щать Цер­ковь и тес­нить тех, кто ве­ру­ет в еди­но­су­щие Бо­га От­ца и Бо­га Сы­на. Мно­гие епи­ско­пы — кто из стра­ха, кто по не­ве­же­ству, кто из ко­ры­сти — пе­ре­хо­дят на сто­ро­ну им­пе­ра­то­ра. Един­ствен­ным за­щит­ни­ком Пра­во­сла­вия на Во­сто­ке, не по­те­ряв­шим ка­фед­ру, оста­ет­ся свя­ти­тель Ва­си­лий. Во всех опас­но­стях и ис­ку­ше­ни­ях он со­хра­ня­ет цар­ствен­ное спо­кой­ствие ду­ха. Для устра­ше­ния им­пе­ра­тор при­сы­ла­ет в Кап­па­до­кию на­чаль­ни­ка гвар­дии Мо­де­ста (то­го са­мо­го, ко­то­рый, воз­мож­но, сжег ко­рабль с епи­ско­па­ми). Тот вы­зы­ва­ет Ва­си­лия и на­чи­на­ет угро­жать ему от­ня­ти­ем иму­ще­ства, из­гна­ни­ем, смер­тью.

— Иму­ще­ство? У ме­ня нет ни­че­го, кро­ме вет­хой одеж­ды и по­тре­пан­ных книг, — от­ве­ча­ет епи­скоп. — Из­гна­ние? Но и то ме­сто, где я жи­ву сей­час, мне не при­над­ле­жит, и в ка­кую бы стра­ну ме­ня ни из­гна­ли, она так же бу­дет мо­ей или, точ­нее, Бо­жи­ей. Пыт­ки? По сво­ей не­мо­щи я умру и от од­но­го уда­ра. А смерть мне не страш­на, по­то­му что со­еди­нит ме­ня с Бо­гом, ко­то­ро­му я слу­жу всю жизнь...

И им­пе­ра­тор со сво­ей гвар­ди­ей не ре­ша­ет­ся тро­нуть пас­ты­ря, лю­би­мо­го на­ро­дом.

При за­щи­те ве­ры свя­ти­тель ино­гда ста­но­вил­ся дерз­но­ве­нен и взыс­ка­те­лен, но в об­ще­нии с дру­зья­ми все­гда оста­вал­ся кро­ток. Ар­хи­ерей­ские власть и сла­ва ста­ли для не­го ку­да бо­лее се­рьез­ным ис­пы­та­ни­ем, чем мо­на­ше­ские по­дви­ги. «При­ез­жай, — пи­шет он сво­е­му зна­ко­мо­му ино­ку, — что­бы хоть кон­чи­ком тво­е­го паль­ца осве­жить ме­ня, го­ря­ще­го сре­ди этих ис­ку­ше­ний. Сре­ди волн од­но по­ги­ба­ет, дру­гое поды­ма­ет­ся на их греб­не, тре­тье по­кры­ва­ет­ся мор­ской ря­бью; мои бед­ствия в та­ком же по­ло­же­нии. Иные пре­кра­ти­лись, иные еще про­дол­жа­ют­ся, иных я ожи­даю...»

Но все бед­ствия он пре­одо­лел и окреп в них, по­то­му что не­укро­ти­мо рвал­ся к Бо­гу и го­тов был вы­тер­петь все ра­ди Его ми­ло­сти. При раз­ных — по­рой от­кро­вен­но же­сто­ких — пра­ви­тель­ствах, при огром­ном ко­ли­че­стве за­вист­ни­ков и от­кры­тых вра­гов Ва­си­лию Ве­ли­ко­му сво­и­ми мо­лит­ва­ми, пись­ма­ми, про­по­ве­дя­ми уда­лось со­брать во­еди­но раз­лич­ные пар­тии ве­ру­ю­щих на Во­сто­ке, ко­то­рые до это­го пу­та­лись в дог­ма­ти­ке и на­сто­ро­жен­но от­но­си­лись друг к дру­гу, из-за че­го Пра­во­сла­вие ка­за­лось раз­роз­нен­ным и сла­бым. До II Все­лен­ско­го Со­бо­ра, где уче­ние св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го о Тро­и­це бы­ло при­зна­но всей пол­но­той Церк­ви, са­мо­му свя­ти­те­лю до­жить не при­шлось. И все же осо­бых Бо­жи­их зна­ме­ний он удо­сто­ил­ся еще при жиз­ни.

Паства жа­ло­ва­лась на уто­ми­тель­ность цер­ков­ных служб, и свя­ти­тель Ва­си­лий про­сил Бо­га по­мочь ему в со­став­ле­нии но­во­го чи­на ли­тур­гии. Он хо­тел, что­бы са­мо бо­го­слу­же­ние сво­им бла­го­ле­пи­ем сви­де­тель­ство­ва­ло об ис­ти­не. И од­на­жды, ко­гда он, стоя у пре­сто­ла, на­чал со­вер­шать Ев­ха­ри­стию, ему явил­ся Сам Гос­подь с апо­сто­ла­ми и ска­зал: «По прось­бе тво­ей уста твои пусть на­пол­нят­ся хва­лой!..» И свя­ти­тель стал про­из­но­сить сло­ва но­вых мо­литв.

Еввул с выс­ши­ми кли­ри­ка­ми уви­де­ли в тот мо­мент свет не­бес­ный, за­ли­ва­ю­щий ал­тарь, и свет­лых му­жей в бе­лых ри­зах ря­дом со свя­тым Ва­си­ли­ем. Все со­слу­жи­те­ли в ал­та­ре в ужа­се па­ли ниц, про­ли­вая сле­зы и сла­вя Гос­по­да.

Остал­ся уди­ви­тель­ный рас­сказ оче­вид­ца (Ел­ла­дия, пре­ем­ни­ка Ва­си­лия Ве­ли­ко­го на епи­скоп­ском пре­сто­ле) о том, как свя­ти­тель спас юно­шу, ко­то­рый под­пи­сал до­го­вор с дья­во­лом. Мо­ло­дой че­ло­век из во­жде­ле­ния к це­ло­муд­рен­ной де­вуш­ке об­ра­тил­ся за по­мо­щью к са­та­не и по­лу­чил ее в же­ны. Со­де­ян­ное рас­кры­лось, пад­ше­го при­ве­ла к свя­ти­те­лю ры­да­ю­щая же­на. Ва­си­лий уви­дел их ис­крен­ний страх и рас­ка­я­ние и на со­рок дней за­пер юно­шу в ком­на­те внут­ри цер­ков­ной огра­ды, по­мо­гая уси­лен­но по­стить­ся и мо­лить­ся. По­том со­звал весь при­чт цер­ков­ный, мно­же­ство ино­ков и ми­рян и по­про­сил их о по­мо­щи. Всю ночь про­дол­жа­лась об­щая мо­лит­ва о ми­ло­сти к от­ступ­ни­ку. Утром не­ви­ди­мо явил­ся сам дья­вол с рас­пис­кой не­счаст­но­го и стал с та­кой яро­стью на­па­дать на сво­е­го долж­ни­ка, что при­чи­нял боль и свя­то­му Ва­си­лию. Пас­тырь при­звал на­род воз­деть ру­ки к не­бу и мо­лил­ся та­ки­ми сло­ва­ми: «Бла­г

azbyka.ru

старший в семье святых. Житие свт. Василия Великого глазами нашего современника

Не все­гда да­ет­ся чте­ние жи­тия. Но ино­гда чу­до встре­чи слу­ча­ет­ся. То­гда ви­дишь, что твои пред­став­ле­ния о жиз­ни и че­ло­ве­ке опять из­ме­ни­лись. Не пе­ре­вер­ну­лись с ног на го­ло­ву – ско­рее рас­ши­ри­лись и ста­ли точ­нее. Как буд­то в хо­ро­шо зна­ко­мом до­ме на­шел еще од­ну дверь. 

В жи­тии свя­ти­те­ля Ва­си­лия Ве­ли­ко­го от­кры­тий хва­тит на несколь­ко непо­хо­жих друг на дру­га лю­дей. Ка­жет­ся, что он про­жил несколь­ко су­деб. Вся его жизнь на ви­ду: он все­гда был окру­жен очень об­ра­зо­ван­ны­ми людь­ми, со все­ми со­сто­ял в пе­ре­пис­ке, несколь­ко ге­ни­аль­ных совре­мен­ни­ков оста­ви­ли о нем вос­по­ми­на­ния. Но все-та­ки де­ло не толь­ко в боль­шом ко­ли­че­стве сви­де­те­лей.

Раз­ные ме­ста и слу­же­ния, на ко­то­рые Ва­си­лий Ве­ли­кий по во­ле Бо­жи­ей по­па­дал, вы­яв­ля­ли в нем са­мые раз­ные та­лан­ты. Он и ас­кет, и ора­тор, и цер­ков­ный ли­дер, и бла­го­тво­ри­тель, и бо­го­слов. Сло­ва его про­по­ве­ди, по рас­ска­зу прп. Еф­ре­ма Си­ри­на, име­ли вид ог­ня. А лю­ди во­круг него со­би­ра­лись, скреп­ля­лись в од­ном де­ле, как хо­ро­ший хор. И за каж­дым из опре­де­ле­ний, да­ва­е­мых свт. Ва­си­лию, го­ды жиз­ни и мно­го­чис­лен­ные де­ла.

Как один все это мо­жет свя­зать в се­бе и вы­не­сти? Под­сказ­ку, ка­жет­ся, да­ют пись­ма са­мо­го свт. Ва­си­лия. Его совре­мен­ни­ки пи­шут весь­ма за­тей­ли­во, а он от­ве­ча­ет ост­ро­ум­но и про­сто. Это пись­ма лег­ко­го и от­кры­то­го че­ло­ве­ка. И так, на­вер­ное, он и со­вер­шал свои ве­ли­кие тру­ды – лег­кою ру­кою. По­слуш­но от­зы­вал­ся на Бо­жий при­зыв. И в жизнь во­круг се­бя вно­сил осо­бую гар­мо­нию от­зыв­чи­во­сти. Лю­бовь. Точ­нее сло­ва, ка­жет­ся, нет.

"Иди, сын твой жив"

Ко­гда зна­ме­ни­то­го муд­ре­ца древ­но­сти Со­ло­на спро­си­ли о том, как вос­пи­тать доб­ро­де­тель­но­го че­ло­ве­ка, он от­ве­тил: "Ро­дить его в доб­ро­де­тель­ном го­су­дар­стве". От­вет хо­ро­ший, толь­ко вот с под­хо­дя­щим го­су­дар­ством ча­сто воз­ни­ка­ют про­бле­мы...

Про­вин­цию Кап­па­до­кия, в ко­то­рой по­явил­ся на свет бу­ду­щий свя­ти­тель Ва­си­лий Ве­ли­кий, как и всю Ви­зан­тий­скую им­пе­рию в IV ве­ке, ли­хо­ра­ди­ло. Кон­стан­тин Ве­ли­кий умер. Со­здан­ное им пра­во­слав­ное го­су­дар­ство воз­му­ща­ли ере­ти­ки. "Мо­ло­дое ви­но хри­сти­ан­ства еще бро­ди­ло в ста­рых ме­хах язы­че­ства", – пи­шет ан­глий­ский ис­то­рик Ф. Фар­рар. О ве­ре рас­суж­да­ли ца­ри, сол­да­ты, мо­на­хи. Лю­бая тор­гов­ка на рын­ке уве­рен­но бра­лась ис­тол­ко­вать са­мые труд­ные ме­ста Св. Пи­са­ния. Спо­ры бо­го­сло­вов на­по­ми­на­ли сра­же­ния в тем­но­те, по­то­му что про­тив­ни­ки не по­ни­ма­ли друг дру­га. Власть то и де­ло огля­ды­ва­лась на за­бы­тых бы­ло идо­лов, и зло­дей­ства тво­ри­лись с боль­шим раз­ма­хом. Так, по сло­вам Фар­ра­ра, пре­фект Мо­дест, на­чаль­ник им­пе­ра­тор­ской гвар­дии, од­на­жды при­ка­зал сжечь ко­рабль с вось­мью­де­ся­тью епи­ско­па­ми...

Но ис­то­рия по­ка­зы­ва­ет, что креп­кая се­мья мо­жет вос­пи­тать ре­бен­ка и в сла­бом, и да­же во враж­деб­ном доб­ру го­су­дар­стве. Прав­да, се­мья долж­на быть осо­бен­ная. А бу­ду­щий свя­ти­тель Ва­си­лий ро­дил­ся в осо­бен­ной се­мье.

Доб­рая жизнь бы­ла как буд­то гер­бом их ро­да. Ве­ру и му­же­ство пред­ки Ва­си­лия по­чи­та­ли так, как дру­гие бла­го­род­ные фа­ми­лии по­чи­та­ют знат­ность или бо­гат­ство. Дед Ва­си­лия по ма­те­ри стал му­че­ни­ком при Дио­кле­ти­ане. Дед и баб­ка с от­цов­ской сто­ро­ны во вре­мя го­не­ний семь лет про­жи­ли в ле­сах на се­ве­ре Кап­па­до­кии и сре­ди ли­ше­ний толь­ко укре­пи­ли свою ве­ру. Уже в бо­лее бла­го­при­ят­ные вре­ме­на баб­ка Мак­ри­на доб­ро­воль­но вер­ну­лась к пу­стын­но­жи­тель­ству в без­люд­ный пон­тий­ский лес, где ле­том сме­ня­ли друг дру­га вет­ры и лив­ни, а зи­мой – сне­го­па­ды. На­чи­ная с нее, три по­ко­ле­ния ро­да да­ли трех свя­тых жен­щин, а од­но по­ко­ле­ние еще и трех свя­тых епи­ско­пов – Ва­си­лия и его бра­тьев Гри­го­рия и Пет­ра.

Все­го в се­мье, столь счаст­ли­вой в рож­де­нии епи­ско­пов, бы­ло де­сять де­тей, и свое гром­кое про­зва­ние – Ве­ли­кий – Ва­си­лий по­лу­чил еще в дет­стве как стар­ший сре­ди бра­тьев.

Мать Эмел­лия (что зна­чит "ме­ло­дич­ная") с мо­ло­до­сти от­ли­ча­лась кра­со­той и бла­го­че­сти­ем. Вся жизнь ее про­шла в за­бо­тах о мла­ден­цах, ко­то­рые рож­да­лись один за дру­гим. Ка­за­лось бы, стар­шие де­ти в кон­ку­рен­ции с груд­нич­ка­ми ли­ше­ны ма­те­рин­ско­го вни­ма­ния и долж­ны бы­ли бы при­вык­нуть жить без ее опе­ки. Но ко­гда она умер­ла, Ва­си­лий (бу­дучи по­чти со­ро­ка лет) пи­шет в пись­ме: "...По гре­хам мо­им я ли­шил­ся един­ствен­но­го остав­ше­го­ся мне уте­ше­ния в жиз­ни – мо­ей ма­те­ри. Не смей­ся на­до мною за то, что в мои ле­та я опла­ки­ваю мое си­рот­ство, но взгля­ни снис­хо­ди­тель­но на то, что я не мо­гу тер­пе­ли­во вы­но­сить раз­лу­ки с та­кою ду­шою..."

Бо­га­тый знат­ный отец сла­вил­ся соб­ствен­ной шко­лой крас­но­ре­чия и успел дать де­тям хо­ро­шее пер­во­на­чаль­ное об­ра­зо­ва­ние. Го­во­рить и пи­сать он учил по тво­ре­ни­ям Го­ме­ра, Ге­род­о­та и дру­гих клас­си­ков, вы­би­рая в них то, что воз­вы­ша­ет дух и не оскорб­ля­ет чи­сто­ты. Свет­скую на­у­ку ро­ди­те­ли укреп­ля­ли мо­лит­вой. Сло­во от­ца, про­фес­сио­наль­но­го ри­то­ра, бы­ло не толь­ко ис­кус­ным, но и сер­деч­ным. Оце­нить его мо­лит­вен­ный дар мож­но по од­но­му слу­чаю. Ва­си­лий в дет­стве опас­но бо­лел. Од­на­жды по­сле мо­лит­вы о его здо­ро­вье отец уви­дел во сне Иису­са Хри­ста. Гос­подь ска­зал: "Иди, сын твой жив" – по­сле че­го ре­бе­нок вы­здо­ро­вел.

Но глав­ная за­бо­та о вос­пи­та­нии Ва­си­лия по обы­чаю вре­ме­ни ле­жа­ла на его баб­ке. Он жил в ее до­ме сна­ча­ла до се­ми лет, а по­том – по­сле смер­ти от­ца – с 14 до 17. Вли­я­ла на от­ро­ка и стар­шая сест­ра – то­же, как и баб­ка, Мак­ри­на. По­сле вне­зап­ной смер­ти же­ни­ха она да­ла обет це­ло­муд­рия, от­ли­ча­лась глу­бо­кой ве­рой и очень хо­ро­шо зна­ла Св. Пи­са­ние (Ва­си­лий Ве­ли­кий при­зна­вал, что так и не смог с ней в этом зна­нии срав­нять­ся). Не раз, ко­гда успе­хи на­чи­на­ли кру­жить бра­ту го­ло­ву, Мак­ри­на по­мо­га­ла ему со­ве­та­ми и под­дер­жи­ва­ла сво­им при­ме­ром (она в кон­це кон­цов увлек­ла в мо­на­ше­ство и мать. Эмел­лия го­ва­ри­ва­ла: "Всех де­тей я ото­гна­ла от се­бя, а Мак­ри­ну не смог­ла").

Соль пу­сты­ни

Бы­ло ре­ше­но, что та­лан­ты Ва­си­лия тре­бу­ют про­дол­же­ния об­ра­зо­ва­ния, и он пе­ре­ез­жа­ет сна­ча­ла в Ке­са­рию, сто­ли­цу Кап­па­до­кии, по­том в Кон­стан­ти­но­поль и, на­ко­нец, в Афи­ны. Уче­ние да­ет­ся ему лег­ко, а глав­ное, юно­ша не раз­вра­ща­ет­ся в со­блаз­нах сто­ли­цы. Да­же на­обо­рот, по­сте­пен­но при­об­ре­та­ет вкус к про­стой жиз­ни. Боль­шин­ство уче­ни­ков, и сре­ди них бу­ду­щий им­пе­ра­тор-от­ступ­ник Юли­ан, ис­ка­ли вла­сти, ко­то­рую мо­гут дать зна­ния. Ва­си­лий ис­кал ис­ти­ну. Он хо­тел знать, как устро­ен мир на са­мом де­ле. В этом стрем­ле­нии он схо­дит­ся с дру­гим необык­но­вен­ным "од­но­каш­ни­ком" Гри­го­ри­ем (про­зван­ным позд­нее Бо­го­сло­вом) и об­ре­та­ет в нем дру­га на всю жизнь. Гри­го­рий по­се­лил­ся в Афи­нах рань­ше и на пра­вах ста­ро­жи­ла за­щи­щал Ва­си­лия от сту­ден­че­ских воль­но­стей по от­но­ше­нию к но­вич­ку. "Не на­до, – го­во­рил он при­я­те­лям, – Ва­си­лий стар­ший муж­чи­на в се­мье, он все­гда се­рьез­ный и не лю­бит та­ких шу­ток".

Грам­ма­ти­ка, аст­ро­но­мия, ме­ди­ци­на (ее Ва­си­лий на­чал изу­чать с ухо­да за боль­ны­ми), физи­ка... Во всех на­у­ках он до­сти­га­ет та­ко­го по­ни­ма­ния, ка­ко­го ред­ко до­би­ва­ет­ся и тот, кто спе­ци­а­ли­зи­ру­ет­ся на чем-то од­ном. При­ле­жа­ние его рав­но его да­ро­ви­то­сти. Но... На глав­ные во­про­сы зна­ме­ни­тые афин­ские муд­ре­цы не в си­лах дать от­ве­тов. Фило­соф­ские си­сте­мы и двор­цы ми­ро­вых сто­лиц юно­ша в од­ном из пи­сем срав­ни­ва­ет с дет­ски­ми пе­соч­ны­ми зам­ка­ми, непроч­ны­ми, как все гор­дое, зем­ное. Ри­то­ры пред­ре­ка­ют ему сла­ву ри­то­ра, фило­со­фы – фило­со­фа. А Ва­си­лий по­сле уче­бы от­прав­ля­ет­ся в Еги­пет, к мо­на­хам-пу­стын­ни­кам, ко­то­рые боль­ше мол­чат.

В то вре­мя в пу­сты­ню вслед за Ан­то­ни­ем Ве­ли­ким ухо­ди­ли са­мые сме­лые по­движ­ни­ки – Па­хо­мий, Ма­ка­рий Еги­пет­ский, Ма­ка­рий Алек­сан­дрий­ский. В Алек­сан­дрии бы­ло бо­га­тей­шее со­бра­ние бо­го­слов­ских книг. Там Ва­си­лий учит­ся у ино­ков пост­ни­че­ским по­дви­гам. "Я удив­лял­ся, – пи­шет св.Ва­си­лий, – их уме­рен­но­сти в пи­ще, их вы­нос­ли­во­сти в тру­дах, я изум­лял­ся их глу­бо­ко­му мо­лит­вен­но­му на­стро­е­нию, изум­лял­ся то­му, как они успеш­но бо­рют­ся со сном, как по­мыш­ле­ния их все­гда воз­вы­шен­ны и сво­бод­ны, несмот­ря на го­лод и жаж­ду, на хо­лод и скуд­ную одеж­ду... Жи­вя, как буд­то их те­ло не при­над­ле­жит им, они на де­ле по­ка­за­ли, что зна­чит жить в этом ми­ре мыс­лью об ином ми­ре и иметь свое оте­че­ство на небе­сах... Я мо­лил­ся, чтобы и я, на­сколь­ко поз­во­лят мои си­лы, мог бы сде­лать­ся под­ра­жа­те­лем этих лю­дей".

Он еще не кре­щен. По обы­ча­ям вре­ме­ни, кре­сти­лись в том воз­расте, в ка­ком Хри­стос при­нял кре­ще­ние от Иоан­на Пред­те­чи. Но он уже хри­сти­а­нин – в чине огла­шен­но­го – и ка­кой хри­сти­а­нин! Гри­го­рий Бо­го­слов пи­шет, что Ва­си­лий уже до кре­ще­ния был иере­ем для ве­ру­ю­щих. И все-та­ки толь­ко по­сле ис­пы­та­ния пу­сты­ней Ва­си­лий ре­ша­ет, что го­тов при­нять бла­го­дать Свя­то­го Ду­ха.

Но сна­ча­ла, рас­ска­зы­ва­ет свт. Ди­мит­рий Ро­стов­ский, он воз­вра­ща­ет­ся в Афи­ны, чтобы най­ти сво­их учи­те­лей-языч­ни­ков и по­дроб­ным сви­де­тель­ством о хри­сти­ан­ском уче­нии от­пла­тить за то доб­ро, ко­то­рое они ему да­ли. Он го­во­рит о Хри­сте. О Вос­кре­се­нии. О ми­ло­сер­дии, о люб­ви к Бо­гу и ближ­ним.

"– Тво­им рас­ска­зам ра­ду­ет­ся серд­це, – от­зы­ва­ет­ся один из муд­рей­ших на­став­ни­ков, Еввул. – Но ска­жи, ка­ко­го ближ­не­го лю­бить мне? Же­на моя умер­ла, де­ти разъ­е­ха­лись по ми­ру. Уче­ни­ки и со­се­ди – боль­шей ча­стью лю­ди бо­га­тые, в жа­ло­сти они не нуж­да­ют­ся, люб­ви не за­слу­жи­ва­ют.

– Все за­слу­жи­ва­ют люб­ви, как за­слу­жи­ва­ют сол­неч­ный свет или пра­во на рас­ка­я­ние. И как раз зло­го нуж­но в первую оче­редь вво­дить под кров доб­рых дел, по­то­му что он ост­рее дру­гих ис­пы­ты­ва­ет их нехват­ку..."

К удив­ле­нию кол­лег и уче­ни­ков, Еввул объ­яв­ля­ет, что то­же хо­чет быть хри­сти­а­ни­ном. Он раз­да­ет свое иму­ще­ство бед­ным и вме­сте с Ва­си­ли­ем от­прав­ля­ет­ся в Па­ле­сти­ну. В Иеру­са­ли­ме оба при­ни­ма­ют кре­ще­ние в во­дах Иор­да­на. Ко­гда свя­щен­ник под­во­дил к та­ин­ству Ва­си­лия, над ни­ми вспых­ну­ла мол­ния, и вы­ле­тев­ший из нее го­лубь оку­нул­ся в во­ду и ис­чез в небе.

Год они жи­вут в Иеру­са­ли­ме. По­том стран­ству­ют по мо­на­стыр­ским по­се­ле­ни­ям Си­рии, Па­ле­сти­ны, Ме­со­по­та­мии. Чу­дес­ное зна­ме­ние опе­ре­жа­ет их в Ке­са­рии. Один из ар­хи­ере­ев по­лу­ча­ет во сне от­кро­ве­ние о том, что в го­род вхо­дит его бу­ду­щий ар­хи­епи­скоп. Стран­ни­ков тор­же­ствен­но встре­ча­ют, всех удив­ля­ет глу­би­на их ве­ры. Со вре­ме­нем стро­гая жизнь Ва­си­лия еще боль­ше укреп­ля­ет ува­же­ние к нему. Ва­си­лия ру­ко­по­ла­га­ют во пре­сви­те­ры, и он ста­но­вит­ся на­став­ни­ком ино­ков.

Все свое вре­мя Ва­си­лий от­да­ет пас­тыр­ским тру­дам, преж­де все­го – про­по­ве­ди. Ча­сто он про­по­ве­ду­ет по два ра­за в день. В это вре­мя и бы­ли за­пи­са­ны те зна­ме­ни­тые бе­се­ды, ко­то­рые до­шли до на­ше­го вре­ме­ни. Разъ­яс­няя пер­вые сти­хи Пи­са­ния (бе­се­ды на Ше­стод­нев), он ста­рал­ся по­ка­зать сво­им слу­ша­те­лям, боль­шей ча­стью ре­мес­лен­ни­кам – куз­не­цам, тка­чам, плот­ни­кам, что Бо­жии гла­го­лы пер­вых ше­сти дней дей­ству­ют и до­ныне. Имен­но по­то­му во­да сте­ка­ет­ся в мо­ря, зем­ля про­из­во­дит рас­те­ния, солн­це и лу­на со­вер­ша­ют свои кру­ги. Он де­лит­ся са­мы­ми по­дроб­ны­ми зна­ни­я­ми из при­клад­ных на­ук и жи­тей­ско­го опы­та, свя­зан­ны­ми в пла­мен­ную кар­ти­ну Бо­жи­его Тво­ре­ния. Он по­ка­зы­ва­ет, как мож­но из­вле­кать уро­ки кра­со­ты и доб­ро­го нра­ва, на­блю­дая небо и зем­лю, дви­же­ние све­тил и по­вад­ки жи­вот­ных.

"Не по­тру­дишь­ся ли сам о се­бе, че­ло­век? Еще в на­сто­я­щем ве­ке не за­го­то­вишь ли нуж­но­го к успо­ко­е­нию в бу­ду­щем, взи­рая на при­мер му­ра­вья? Он ле­том со­би­ра­ет се­бе пи­щу на зи­му и не про­во­дит вре­мя в празд­но­сти по­то­му, что еще не на­сту­пи­ли зим­ние скор­би, а на­про­тив то­го, с ка­ким-то неумо­ли­мым тща­ни­ем на­пря­га­ет се­бя к ра­бо­те..." (Из бе­сед на Ше­стод­нев.)

До­шли до нас бе­се­ды и дру­го­го ро­да, где Ва­си­лий Ве­ли­кий раз­би­ра­ет то, что на­зы­ва­ют об­ще­ствен­ны­ми нра­ва­ми, об­ли­ча­ет взве­шен­но и со­стра­да­тель­но – ино­гда пря­мо пе­ред ним сто­я­щих – ро­стов­щи­ков, пья­ниц, за­вист­ни­ков (на каж­дую из стра­стей есть по от­дель­ной острой бе­се­де):

"Ныне раб него­ду­ет на то, что он несво­бо­ден; вос­пи­тан­ный на сво­бо­де – что ...не из знат­ных по ро­ду... Знат­ный ро­дом жа­лу­ет­ся, что не слиш­ком бо­гат; бо­га­тый скор­бит и се­ту­ет, что не пра­ви­тель го­ро­дов и на­ро­дов; во­е­на­чаль­ник, что не цар­ству­ет; царь... что есть еще на­ро­ды, не под­к­ло­нив­ши­е­ся под его ски­петр... Но мы, от­ло­жив скорбь о том, че­го у нас нет, на­учим­ся воз­да­вать бла­го­дар­ность за то, что есть..."

Мо­ло­дой свя­щен­ник за­во­е­вы­ва­ет лю­бовь паст­вы. С ним со­ве­ту­ют­ся охот­ней, чем с неопыт­ным мест­ным епи­ско­пом, из­бран­ным на ка­фед­ру сра­зу из огла­шен­ных. Епи­скоп на­чи­на­ет за­ви­до­вать. Чтобы не вво­дить в со­блазн ближ­не­го и не рас­ка­лы­вать Цер­ковь, Ва­си­лий ре­ша­ет опять оста­вить сто­ли­цу.

В без­люд­ной мест­но­сти при по­дош­ве го­ры, по­кры­той ле­сом и омы­ва­е­мой ре­кой Ирис, он вме­сте с род­ным бра­том и несколь­ки­ми дру­зья­ми стро­ит про­стое жи­лье. У хи­ба­ры не бы­ло ни це­лой кры­ши, ни две­рей, ни оча­га. Мест­ность мож­но пред­ста­вить по за­пи­си Гри­го­рия Бо­го­сло­ва, ко­то­рый то­же при­со­еди­нил­ся к ста­ро­му дру­гу: "Что не за­ва­ле­но кам­ня­ми, то из­ры­то овра­га­ми, а где нет овра­гов, там все за­рос­ло тер­ни­ем, и над тер­ни­ем утес, и на уте­се стрем­ни­стая и нена­деж­ная тро­пин­ка, ко­то­рая ум спут­ни­ка при­уча­ет к со­бран­но­сти и упраж­ня­ет в осто­рож­но­сти..." При­хо­ди­лось непре­рыв­но со­би­рать дро­ва, но­сить во­ду. Поч­ва тре­бо­ва­ла удоб­ре­ния, и дру­зья во­зи­ли на се­бе огром­ную те­ле­гу с на­во­зом. В ос­нов­ном пи­щу со­став­ля­ли во­да, хлеб, соль, ко­ре­нья. Хлеб на­по­ми­нал кус­ки из­ве­сти – как по ви­ду, так и по вку­су.

Эти ра­бо­ты и су­ро­вые пи­ры ве­се­ло опи­сал в сво­их по­сла­ни­ях Гри­го­рий Бо­го­слов: "Не мо­гу не упо­мя­нуть об этих са­дах, ли­шен­ных тра­вы и ово­щей, и о том, как мы та­щи­ли тя­же­сти, по­доб­ные го­рам, на ру­ках и на ше­ях, на ко­то­рых до сих пор вид­ны сле­ды этих тру­дов..."

Го­ды на бе­ре­гу Ири­са каж­дый из них счи­тал са­мы­ми ра­дост­ны­ми в сво­ей жиз­ни. Днев­ной труд со­про­вож­дал­ся мо­лит­вою и пе­ни­ем гим­нов, "ко­то­ры­ми при­прав­ля­ет­ся на­ша ра­бо­та, как со­лью" (сло­ва из пись­ма). Спал Ва­си­лий на го­лой зем­ле, тай­но но­сил вла­ся­ни­цу. Край­но­стей – пол­но­го уеди­не­ния и че­рес­чур стро­го­го по­ста – из­бе­га­ли. По опы­ту дру­гих Ва­си­лий знал, что от­шель­ник рис­ку­ет впасть в са­мо­обо­льще­ние. В об­щин­ных тру­дах и в за­бо­те о бес­по­мощ­ных лег­че бо­роть­ся с гор­ды­ней и учить­ся люб­ви к ближ­не­му. Дру­зья-ино­ки при­ни­ма­ли стран­ни­ков и по­мо­га­ли бед­ня­кам в окру­ге. К ним на­ча­ли сте­кать­ся из­му­чен­ные го­ло­дом и при­тес­не­ни­я­ми лю­ди, по­хо­жие об­щи­ны по­яв­ля­ют­ся и в дру­гих ме­стах Кап­па­до­кии.

На бе­ре­гах Ири­са дру­зья го­то­ви­лись про­ве­сти все свои дни. Но хри­сти­ан­ский мир тер­за­ли ере­си Ария и Са­вел­лия, до­стой­ных пас­ты­рей не хва­та­ло. "Брань при­ня­ла мно­го ви­дов и раз­де­ли­лась на мно­го ча­стей... во всех по­се­ли­лась непри­ми­ри­мая нена­висть... Сдви­ну­ты с ме­ста все опре­де­ле­ния От­цов, по­ко­леб­ле­ны все ос­но­вы и твер­ды­ни дог­ма­тов... Вся­кий бо­го­слов, хоть и ты­ся­ча пя­тен ле­жат у него на ду­ше", – так опи­сы­ва­ет свое вре­мя св. Ва­си­лий. Уче­ных дру­зей умо­ля­ют о по­мо­щи свя­щен­ни­ки, род­ствен­ни­ки, дру­зья: их опыт и крас­но­ре­чие тре­бо­ва­лись всем пра­во­слав­ным.

Пас­тырь доб­рый

Ва­си­лий воз­вра­ща­ет­ся в Ке­са­рию. Ста­рый ар­хи­епи­скоп ис­кренне про­сит у него про­ще­ния и под­держ­ки, а со вре­ме­нем и пе­ре­да­ет ему свою ка­фед­ру. Под на­ча­лом вче­раш­не­го пу­стын­ни­ка ока­зы­ва­ют­ся 50 епи­ско­пов в 11 про­вин­ци­ях. За­вист­ни­кам, да­ле­ким от ве­ры, ка­жет­ся, что со­ро­ка­лет­ний епи­скоп слиш­ком мо­лод для та­кой от­вет­ствен­но­сти. Но Ва­си­лий – тот раб Бо­жий, ко­му Гос­подь до­ве­рил сра­зу де­ся­ток та­лан­тов (по мо­лит­вам и тру­дам пред­ков – не ина­че). Он все­гда пер­вый и, зна­чит, дол­жен быть слу­гой всем. Он силь­но ис­то­щил се­бя ис­пы­та­ни­я­ми, но за­то и во­ля его за­ка­ле­на в су­ро­вом ас­ке­ти­че­ском ис­ку­се.

Он опять про­из­но­сит про­по­ве­ди. Об­ли­ча­ет нече­сти­вых пра­ви­те­лей, убеж­да­ет бла­го­че­сти­вых хри­сти­ан в необ­хо­ди­мо­сти бо­лее сме­ло­го ис­по­ве­да­ния ве­ры, при­ми­ря­ет враж­ду­ю­щих. Знат­ное про­ис­хож­де­ние да­ва­ло Ва­си­лию свя­зи с вы­со­ко­по­став­лен­ны­ми ли­ца­ми. Зна­ние обы­ча­ев раз­ных на­ро­дов и ри­то­ри­ки вы­ра­бо­та­ло его ди­пло­ма­ти­че­ский такт. Опыт пу­стын­ных мо­литв и фило­соф­ская ис­ку­шен­ность по­мог­ли в изъ­яс­не­нии уче­ния о Тро­и­це, в борь­бе с ере­ти­ка­ми. Твер­дость мо­ло­до­го ар­хи­епи­ско­па ста­но­вит­ся осью, во­круг ко­то­рой внут­ри дро­бя­щей­ся им­пе­рии все же рас­тет кри­сталл пра­во­слав­но­го го­су­дар­ства.

Свя­ти­тель от­кры­ва­ет учи­ли­ща, боль­ни­цы и до­ма для неиму­щих в та­ком ко­ли­че­стве, что они об­ра­зу­ют от­дель­ное по­се­ле­ние (Ва­си­ли­а­ду). Здесь пи­та­лись по­чти все бед­ные де­ти Ке­са­рии. Су­ще­ство­ва­ло и спе­ци­аль­ное от­де­ле­ние для про­ка­жен­ных, ко­то­рых, на­ве­щая, епи­скоп об­ни­мал и на­зы­вал бра­тья­ми. О Ва­си­лиа­де го­во­ри­ли: "Здесь учит­ся лю­бо­муд­рию бо­лезнь, убла­жа­ет­ся несча­стие, ис­пы­ты­ва­ет­ся со­стра­да­тель­ность".

В один год Кап­па­до­кия силь­но по­тер­пе­ла от гра­да и па­вод­ков. "При­мор­ские стра­ны без тру­да пе­ре­но­сят по­доб­ные недо­стат­ки, по­то­му что иным са­ми снаб­жа­ют, а дру­гое по­лу­ча­ют с мо­ря. У нас же, жи­те­лей твер­дой зем­ли, и из­быт­ки бес­по­лез­ны, и недо­стат­ки невоз­на­гра­ди­мы, по­то­му что неку­да сбыть то­го, что у нас есть, и неот­ку­да при­вез­ти, че­го нет. Все­го же неснос­нее в по­доб­ных об­сто­я­тель­ствах бес­чув­ствен­ность и нена­сыт­ность име­ю­щих у се­бя из­быт­ки. Они поль­зу­ют­ся вре­ме­нем, из­вле­ка­ют при­бы­ток из ску­до­сти..." – пи­шет Гри­го­рий Бо­го­слов. Це­ны на хлеб под­ня­лись до невоз­мож­но­го, и сре­ди бед­ня­ков на­чал­ся го­лод. Ва­си­лий про­дал име­ние, толь­ко что пе­ре­шед­шее к нему по­сле смер­ти ма­те­ри, и упо­тре­бил день­ги на за­куп­ку со­ло­ни­ны, хле­ба, ово­щей и на устрой­ство в по­сто­ян­ном ме­сте кот­лов, в ко­то­рых го­то­ви­лась еда для нуж­да­ю­щих­ся.

"В ко­лод­цах, через вы­чер­пы­ва­ние, во­да де­ла­ет­ся луч­шею; а ес­ли ко­лод­цы за­пу­ще­ны, то во­да в них за­гни­ва­ет,– и за­стой бо­гат­ства бес­по­ле­зен; а дви­же­ние его и пе­ре­хож­де­ние из рук в ру­ки об­ще­по­лез­но и пло­до­нос­но", – пи­шет он (Бе­се­да о лю­бо­с­тя­жа­тель­но­сти).

Ко­гда на пре­стол всхо­дит но­вый ке­сарь – Ва­лент, по­сле­до­ва­тель ари­ан­ской ере­си, ари­ане с но­вой си­лой при­ни­ма­ют­ся воз­му­щать Цер­ковь и тес­нить тех, кто ве­ру­ет в еди­но­су­щие Бо­га От­ца и Бо­га Сы­на. Мно­гие епи­ско­пы – кто из стра­ха, кто по неве­же­ству, кто из ко­ры­сти – пе­ре­хо­дят на сто­ро­ну им­пе­ра­то­ра. Един­ствен­ным за­щит­ни­ком Пра­во­сла­вия на Во­сто­ке, не по­те­ряв­шим ка­фед­ру, оста­ет­ся свя­ти­тель Ва­си­лий. Во всех опас­но­стях и ис­ку­ше­ни­ях он со­хра­ня­ет цар­ствен­ное спо­кой­ствие ду­ха. Для устра­ше­ния им­пе­ра­тор при­сы­ла­ет в Кап­па­до­кию на­чаль­ни­ка гвар­дии Мо­де­ста (то­го са­мо­го, ко­то­рый, воз­мож­но, сжег ко­рабль с епи­ско­па­ми). Тот вы­зы­ва­ет Ва­си­лия и на­чи­на­ет угро­жать ему от­ня­ти­ем иму­ще­ства, из­гна­ни­ем, смер­тью.

– Иму­ще­ство? У ме­ня нет ни­че­го, кро­ме вет­хой одеж­ды и по­тре­пан­ных книг, – от­ве­ча­ет епи­скоп. – Из­гна­ние? Но и то ме­сто, где я жи­ву сей­час, мне не при­над­ле­жит, и в ка­кую бы стра­ну ме­ня ни из­гна­ли, она так же бу­дет мо­ей или, точ­нее, Бо­жи­ей. Пыт­ки? По сво­ей немо­щи я умру и от од­но­го уда­ра. А смерть мне не страш­на, по­то­му что со­еди­нит ме­ня с Бо­гом, ко­то­ро­му я слу­жу всю жизнь...

И им­пе­ра­тор со сво­ей гвар­ди­ей не ре­ша­ет­ся тро­нуть пас­ты­ря, лю­би­мо­го на­ро­дом.

При за­щи­те ве­ры свя­ти­тель ино­гда ста­но­вил­ся дерз­но­ве­нен и взыс­ка­те­лен, но в об­ще­нии с дру­зья­ми все­гда оста­вал­ся кро­ток. Ар­хи­ерей­ские власть и сла­ва ста­ли для него ку­да бо­лее се­рьез­ным ис­пы­та­ни­ем, чем мо­на­ше­ские по­дви­ги. "При­ез­жай, – пи­шет он сво­е­му зна­ко­мо­му ино­ку, – чтобы хоть кон­чи­ком тво­е­го паль­ца осве­жить ме­ня, го­ря­ще­го сре­ди этих ис­ку­ше­ний. Сре­ди волн од­но по­ги­ба­ет, дру­гое поды­ма­ет­ся на их гребне, тре­тье по­кры­ва­ет­ся мор­ской ря­бью; мои бед­ствия в та­ком же по­ло­же­нии. Иные пре­кра­ти­лись, иные еще про­дол­жа­ют­ся, иных я ожи­даю..."

Но все бед­ствия он пре­одо­лел и окреп в них, по­то­му что неукро­ти­мо рвал­ся к Бо­гу и го­тов был вы­тер­петь все ра­ди Его ми­ло­сти. При раз­ных – по­рой от­кро­вен­но же­сто­ких – пра­ви­тель­ствах, при огром­ном ко­ли­че­стве за­вист­ни­ков и от­кры­тых вра­гов Ва­си­лию Ве­ли­ко­му сво­и­ми мо­лит­ва­ми, пись­ма­ми, про­по­ве­дя­ми уда­лось со­брать во­еди­но раз­лич­ные пар­тии ве­ру­ю­щих на Во­сто­ке, ко­то­рые до это­го пу­та­лись в дог­ма­ти­ке и на­сто­ро­жен­но от­но­си­лись друг к дру­гу, из-за че­го Пра­во­сла­вие ка­за­лось раз­роз­нен­ным и сла­бым. До II Все­лен­ско­го Со­бо­ра, где уче­ние св. Ва­си­лия Ве­ли­ко­го о Тро­и­це бы­ло при­зна­но всей пол­но­той Церк­ви, са­мо­му свя­ти­те­лю до­жить не при­шлось. И все же осо­бых Бо­жи­их зна­ме­ний он удо­сто­ил­ся еще при жиз­ни.

Паства жа­ло­ва­лась на уто­ми­тель­ность цер­ков­ных служб, и свя­ти­тель Ва­си­лий про­сил Бо­га по­мочь ему в со­став­ле­нии но­во­го чи­на ли­тур­гии. Он хо­тел, чтобы са­мо бо­го­слу­же­ние сво­им бла­го­ле­пи­ем сви­де­тель­ство­ва­ло об ис­тине. И од­на­жды, ко­гда он, стоя у пре­сто­ла, на­чал со­вер­шать Ев­ха­ри­стию, ему явил­ся Сам Гос­подь с апо­сто­ла­ми и ска­зал: "По прось­бе тво­ей уста твои пусть на­пол­нят­ся хва­лой!.." И свя­ти­тель стал про­из­но­сить сло­ва но­вых мо­литв.

Еввул с выс­ши­ми кли­ри­ка­ми уви­де­ли в тот мо­мент свет небес­ный, за­ли­ва­ю­щий ал­тарь, и свет­лых му­жей в бе­лых ри­зах ря­дом со свя­тым Ва­си­ли­ем. Все со­слу­жи­те­ли в ал­та­ре в ужа­се па­ли ниц, про­ли­вая сле­зы и сла­вя Гос­по­да.

Остал­ся уди­ви­тель­ный рас­сказ оче­вид­ца (Ел­ла­дия, пре­ем­ни­ка Ва­си­лия Ве­ли­ко­го на епи­скоп­ском пре­сто­ле) о том, как свя­ти­тель спас юно­шу, ко­то­рый под­пи­сал до­го­вор с дья­во­лом. Мо­ло­дой че­ло­век из во­жде­ле­ния к це­ло­муд­рен­ной де­вуш­ке об­ра­тил­ся за по­мо­щью к са­тане и по­лу­чил ее в же­ны. Со­де­ян­ное рас­кры­лось, пад­ше­го при­ве­ла к свя­ти­те­лю ры­да­ю­щая же­на. Ва­си­лий уви­дел их ис­крен­ний страх и рас­ка­я­ние и на со­рок дней за­пер юно­шу в ком­на­те внут­ри цер­ков­ной огра­ды, по­мо­гая уси­лен­но по­стить­ся и мо­лить­ся. По­том со­звал весь при­чт цер­ков­ный, мно­же­ство ино­ков и ми­рян и по­про­сил их о по­мо­щи. Всю ночь про­дол­жа­лась об­щая мо­лит­ва о ми­ло­сти к от­сту

azbyka.ru

Житие святителя Василия Великого - полное жизнеописание, чудеса, мощи святого

Василий Великий — вселенский святитель и учитель. Именовать святого «Великим» стали за его неутомимую и огромную работу во благо Православной Церкви. В борьбе за чистоту веры, житие святого Василия Великого воссоединило в себе воедино философию, богословие и монашеское подвижничество.

Житие святителя Василия

Василий родился около 330 года в Кесарии Каппадокийской. Его родители слыли знатными людьми, ревнителями христианства, Его предки (дед и бабушка) пострадали за веру во времена язычника Диоклетиана, а родной дядя служил в чине епископа. Отец мальчика был законоведом, он мечтал, чтобы наследник пошел по его стопам.

Под руководством родителей и высокообразованной бабки Макрины, парень получил первые знания. А после он отправился в Константинополь и Афины, где получил блестящее образование. Юноша в совершенстве изучил множество наук.

В это же время в Афинах также проходил обучение Григорий Богослов. Молодые люди подружились и их духовная близость протекла через всю жизнь.

Преподобный Василий Великий

Начало служения

В 357 году Василий возвратился в Кесарию и стал преподавать риторику. Но он мечтал о духовной жизни, и бросив учительство, он отправился в путешествие по странам, в коих процветало подвижничество.

В Египте святой изучал богословские науки у архимандрита Порфирия, здесь же он обучался подвигу постничества, посещал подвижников православия. Затем он отправился в Иерусалим на поклонение святым местам земной жизни Иисуса Христа, посетил Антиохию, там и был посвящен в сан диакона.

В Кесарии, ведя строгую монашескую жизнь, Василий был возведен в пресвитерский ранг. Находясь в высоком чине, он так же заботился о нуждах вверенной ему паствы, ревностно проповедовал, чем заслужил любовь и уважение христиан.

Но один из епископов по имени Евсевий стал из-за зависти высказывать свое недовольство Василию. На что тот, дабы избежать возникновения смуты, отправился в Понтийскую пустыню. Он проживал рядом с монастырем, который основала его мать и старшая сестра.

Важно! Здесь же вместе с любимым другом Григорием они составили иноческие правила и уставы, которые вскоре были приняты православными обителями.

Дар Всевышнего

Вскоре Собор епископов избрал Василия на Кесарийскую кафедру, где тот явил себя яростным и ревностным защитником христианского вероисповедания. Он составил книги о Божестве Святого Духа и его единении с Сыном и Отцом в Святой Троице.

Труды и подвиги Василия стяжали дня него у Всевышнего дар чудотворений и прозорливости. Однажды святой получил откровение с Небес о смерти Юлиана Отступника, императора, который всеми силами пытался утвердить язычество и поклонение несуществующим божкам.

Он умер от удара копьем на Персидской войне.

Император Валент отдал здание православной церкви в Никее людям — приверженцам арианской ереси. Василий предложил ему прибегнуть к Божиему судилищу: храм перешел бы той стороне, по чьей мольбе отворятся ее запечатанные двери.

Ариане молились круглосуточно 3 дня. Но их попытки оказались тщетны. Но когда к храму приблизился Василий со священниками и прихожанами, двери открылись после первой же молитвы подвижника.

Святость Василия была засвидетельствована Творцом еще при его земной жизни. Однажды, во время богослужения, к собранию прихожан присоединился один еврей. Он мечтал изучить состав Святых Таин. Обманув верующих, он прикинулся православным и увидел, что пресвитер Василий удерживает в руках и раздробляет на мелкие частички младенца.

Когда пришло время Причастия, к Чаше подошел и еврей, приняв частицу Святых Даров. Он увидел в своих руках настоящую Плоть, а приступив к Чаше, созерцал Кровь. Остаток причастия он отнес жене домой, поведав о том, что узрел воочию своими глазами в церкви. Еврей уверовал, что Причастие — самое главное Таинство в жизни христиан.

На следующее утро он пошел к клирику, признался в обмане и увиденном чуде, умолил удостоить его и домочадцев Таинства Святого Крещения. Василий с радостью возблагодарил Отца Небесного и тут же окрестил еврея с его семейством.

О святости Василия дошли слухи до Ефрема Сирина, проживавшего в то время в пустыне. Преподобный стал умолять Творца о том, чтобы Он показал ему святителя. И вот однажды свершилось чудо: Ефрем лицезрел огромный столп огня, вершина которого доходила до самых небес. Великий и громогласный глас возвестил: «Ефрем, видишь этот огненный столп? Таков и есть Василий!».

Читайте о святом:

Святой Василий Великий

Чудеса исцеления

Богоносец по молитвам к Всевышнему исцелил множество народа. Его сила моления творила великие чудеса. Он мог испросить прощения и благости даже для самого отчаянного грешника, пришедшего к покаянию.

Например, одна знатная дама, будучи отъявленной блудницей, постыдилась вслух исповедать Василию свои грехи. Она их написала на листе бумаги и, запечатав лист в конверт, отдала клирику. Святитель целую ночь умолял Бога о спасении ее души, а на утро отдал женщине ее письмо в нераспечатанном виде.

Все грехи ее оказались изглаженными, кроме одного. Святитель посоветовал ей отправиться в пустыню к Ефрему Сирину. Но тот, при всем уважении к Василию, отправил блудницу обратно, указав, что только Василий Великий силой своей молитвы способен испросить на Небесах полное прощения для нее.

По возвращении в Кесарию дама встретила похоронную процессию с гробом Василия Великого. Бывшая грешница в слезах бросилась на землю и бросила на гроб Василия свой «список грехов». Один из клириков, сопровождающих шествие, не понял сути происходящего и взял «послание», дабы выяснить ситуацию и помочь женщине. Развернув его, он узрел лишь чистый лист.

Тем самым святой Василий искупил последний ее грех посмертно.

Обычно во время Божественной Литургии Василий возносил Святые Дары, и златой голубь, висевший над престолом, сотрясался трижды. Но однажды привычного знамения, указующего на сошествие Святого Духа, не случилось.

Пресвитер не мог объяснить причину и долго размышлял над случившимся. И тут он заметил, что диакон, удерживающий рипиду, вожделенно смотрит на женщину-прихожанку. Ему было велено немедленно отойти от жертвенника, и назначена епитимия: находиться в посте и молитве 7 дней без отдыха и сна, из своего имения раздавать нуждающимся милостыню.

С того момента клирик благословил устроить перед алтарем плотную занавесь, дабы никакая из дам не могла и краем глаза заглянуть в алтарь во время совершения богослужения. Непослушных же Василий повелел выдворять из церкви и отлучать от Святого Причастия.

Окончание земного пути

Даже на смертном одре святитель творил чудеса. Он успел обернуть к вере православной своего лекаря иудея по имени Иосиф. Врач поспорил со святым о том, что если больной доживет до утра, то он уверует во Христа и примет Святое Крещение. Василий молитвенно испросил у Бога отсрочки своей кончины. К удивлению лекаря, Василий не умер ночью, а даже встал с постели и пошел в церковь, где и совершил Таинство Крещения над лекарем Иосифом.

Ему хватило сил отслужить Божественную Литургию, причастить новообращенного, проститься с прихожанами. Затем в стенах родного храма он спокойно отошел ко Господу.

На прощание с Василием Великим собралось множество людей разного вероисповедания, от православных до язычников, иудеев.

Святые мощи

Среди верующего православного люда Василий Великий почитается наравне с Николаем Чудотворцем.

По кончине святителя, его тело было погребено в гробнице, рядом с останками предшественников по Кесарийской кафедре. Его гробница стала местом поклонения как христиан, так и мусульман, почитавших его как шейха.

Важно! В честь его имени было освящено множество храмов и часовен в Каппадокии.

Честная глава святителя Василия покоится на горе Афон в Великой Лавре. Его епитрахиль хранится в обители святого Василия в Константинополе. Рука подвижника хранится в церкви святого Георгия Греческого в Венеции, а часть его руки положена в Греции в Большом Метеорском монастыре.

Десница (правая рука) покоится в Иерусалиме в алтаре церкви Воскресения Христова.

Десница Василия Великого

Помощь святителя

Молитва святому Василию защищает людей от гонений вражиих и искушений. Он спасает от сомнений и страхов, пособствует обретению внутреннего душевного равновесия.

  • помогает исцелиться от недугов, порой даже от неизлечимых;
  • помогает изучению различных наук;
  • способствует преодолению трудностей в усвоении знаний;
  • служит опорой в молитве для тех, кто строит новый дом;
  • благоволит открытию нового дела, предприятия;
  • покровительствует земледельцам;
  • дарует щедрые урожаи;
  • придает силы в тяжелой работе.

Еще молитвы в разных жизненных обстоятельствах:

Святитель помогает всем и в любой жизненной ситуации, где требуется его святая помощь.

Важно! Память Василия Великого совершается ежегодно 14 января и 12 февраля.

Молитва Василию Великому

molitva-info.ru

Краткое житие - Святитель Василий Великий

Краткое житие святителя Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской.

празднование совершается 1/14 января

Святитель Василий Великий родился около 330 года в городе Кесарии Каппадокийской (Малая Азия), в благочестивой христианской семье Василия и Емилии. Отец святителя был адвокатом и преподавателем риторики. В семье было десять детей, из которых пять причислены Церковью к лику святых: сам святитель Василий, его старшая сестра преподобная Макрина (+380; память 19 июля), брат Григорий, епископ Нисский (+385; память 10 января), брат Петр, епископ Севастийский (+lV; память 9 января) и младшая сестра — праведная Феозва, диакониса (+385; память 10 января). К лику святых причислена также и мать святителя праведная Емилия (+IV; память 1 января).

Первоначальное образование святой Василий получил под руководством своих родителей и бабки Макрины, высокообразованной христианки, в молодые годы слышавшей наставления святителя Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского (+ок. 266—270; память 17 ноября).

После смерти отца и бабки святитель Василий отправился для дальнейшего образования в Константинополь, а затем в Афины. Здесь он пробыл около пяти лет, в совершенстве изучив разнообразные науки— риторику и философию, астрономию и математику, физику и медицину. Святой Григорий Богослов (+389; память 25 января) также учился в то время в Афинах; между ними установилась тесная дружба, продолжавшаяся всю жизнь. Впоследствии Григорий Богослов, вспоминая те годы, писал, что в Афинах им известны были только две дороги — одна в церковь, а другая — в училище.

Около 357 года святой Василий вернулся в Кесарию, где некоторое время преподавал риторику. Чувствуя призвание к духовной жизни, он решил отправиться туда, где процветало подвижничество. С этой пелью святитель предпринял путешествие в Египет, Сирию и Палестину.

В Египте святой Василий провел целый год у архимандрита Порфирия, изучая богословские творения святых отцов и упражняясь в постнических подвигах; затем он посетил преподобного Пахомия, подвизавшегося в Фиваидской пустыне, преподобных Макария Старшего и Макария Александрийского, Пафнутия, Павла и других подвижников. После этого святой Василий совершил паломничество в Иерусалим, где поклонился святым местам земной жизни Спасителя.

На обратном пути святитель Василий некоторое время находился в Антиохии, где в 362 году был посвящен в сан диакона епископом Мелетием.

В Кесарии святой Василий проводил строгую иноческую жизнь. В 364 году он был посвящен в сан пресвитера епископом Кесарийским Евсевием. Исполняя свое служение, святой Василий ревностно проповедовал и неустанно заботился о нуждах своей паствы благодаря чему снискал высокое уважение и любовь. Епископ Евсевий, по немощи человеческой, проникся завистью к нему и начал выказывать свое нерасположение. Чтобы не возникла смута, святой Василий удалился в Понтийскую пустыню (южный берег Черного моря), где поселился недалеко от монастыря, основанного его матерью и старшей сестрой. Здесь святой Василий подвизался в аскетических подвигах вместе со своим другом святым Григорием Богословом. Руководствуясь Священным Писанием, они написали уставы иноческой жизни, принятые впоследствии христианскими монастырями.

После смерти императора Константина Великого, при сыне его Констанции (337—361), арианское лжеучение, осужденное на 1-ом Вселенском Соборе в 325 году, стало вновь распространяться и особенно усилилось при императоре Валенте (364—378), стороннике ариан. Для святых Василия Великого и Григория Богослова настал час, когда Господь призвал их из молитвенного уединения в мир для борьбы с ересью. Святой Григорий вернулся в Назианзин, а святой Василий — в Кесарию, вняв письменной просьбе епископа Евсевия, примирившегося с ним. Епископ Евсевий Кесарийский (автор знаменитой «Церковной истории») умер на руках у святого Василия Великого, благословив его быть своим преемником.

Вскоре святой Василий был избран Собором епископов на Кесарийскую кафедру. В тяжелое для Церкви время он проявил себя как пламенный защитник Православной веры, ограждая ее от ересей своими словами и посланиями. Особенно следует отметить три его книги против арианского лжеучителя Евномия, в которых святитель Василий Великий учил о Божестве Святого Духа и единстве Его природы с Отцом и Сыном.

В непрестанных подвигах поста и молитвы святитель Василий стяжал у Господа дар прозорливости и чудотворений. Однажды, во время молебна пред иконой Пресвятой Богородицы и великомученика Меркурия (III в., память 24 ноября), святитель Василий получил откровение о гибели императора Юлиана Отступника (361—363), пытавшегося вновь утвердить язычество. Святитель Василий увидел, как изображение великомученика, Меркурия исчезло, а когда вновь появилось на иконе, копье великомученика было обагрено кровью. В это самое время Юлиан Отступник был пронзен копьем и погиб на Персидской войне.

Когда император Валент (361— 378) отдал в Никее православную церковь арианам, святитель Василий предложил прибегнуть к Божьему суду: передать церковь той стороне (православным или арианам), по чьей молитве откроются ее запертые запечатанные двери.

Три дня и три ночи молились ариане, но все было тщетно. После этого к церкви подошел святитель Василий с православным клиром и народом, и по молитве святителя двери храма раскрылись.

Известны многие случаи чудесных исцелений, совершенных святителем Василием Великим. Сила молитв святителя Василия была столь велика, что он дерзновенно мог испросить у Господа прощение отрекшемуся от Христа грешнику, приведя его к искреннему покаянию. По молитвам святителя получали прощение и разрешались от своих грехов многие великие, отчаявшиеся в спасении грешники. Так, например, некая знатная женщина, стыдясь своих блудных грехов, записала их и отдала запечатанный свиток святителю Василию. Святитель всю ночь молился о спасении этой грешницы. Утром он отдал ей нераспечатанный свиток, в котором все грехи оказались изглаженными, кроме одного страшного греха. Святитель посоветовал женщине идти в пустыню к преподобному Ефрему Сирину. Однако преподобный, лично знавший и глубоко почитавший святого Василия, отослал каявшуюся грешницу обратно, сказав, что лишь святитель Василий силен испросить ей у Господа полное прощение. Вернувшись в Кесарию, женщина встретила погребальное шествие с гробом святителя Василия. В глубокой скорби она с рыданиями упала на землю, бросив свиток на гроб святителя. Один из клириков, желая посмотреть, что было написано в свитке, взял его и, развернув, увидел чистый лист; так был изглажен последний грех женщины по молитве святителя Василия, совершенной им посмертно.

Находясь на смертном одре, святитель обратил ко Христу своего врача иудея Иосифа. Последний был уверен, что святитель не сможет дожить до утра, и сказал, что в противном случае уверует во Христа и примет Крещение. Святитель испросил у Господа отсрочки своей кончины.

Прошла ночь и, к изумлению Иосифа, святитель Василий не только не умер, но, встав с одра, пришел в храм, сам совершил таинство Крещения над Иосифом, отслужил Божественную Литургию, причастил Иосифа, преподал ему поучение, а затем, простившись со всеми, с молитвою отошел ко Господу, не выходя из храма.

На погребение святителя Василия Великого собрались не только христиане, но язычники и иудеи. Прибыл проводить своего друга святитель Григорий Богослов, которого святитель Василий незадолго до своей кончины благословил принять Константинопольскую кафедру.

За свою короткую жизнь (+379) святитель Василий оставил нам множество богословских трудов: девять бесед на Шестоднев, 16 бесед на разные псалмы, пять книг в защиту православного учения о Святой Троице; 24 беседы на различные богословские темы; семь аскетических трактатов; правила монашеские; устав подвижнический; две книги о Крещении; книгу о Святом Духе; несколько проповедей и 366 писем разным лицам.

Святитель Амфилохий, епископ Иконийский (+394; память 23 ноября), в своем надгробном слове о святителе Василии сказал: «Он для христиан всегда был и будет учителем спасительнейшим».

За свои заслуги перед Православной Церковью святитель Василий назван Великим и прославляется, как «слава и красота Церкви», «светило и око вселенной», «учитель догматов», «палата учености».

Святитель Василий Великий является небесным покровителем просветителя Русской Земли — святого равноапостольного великого князя Владимира, нареченного в Крещении Василием. Святой Владимир глубоко чтил своего Ангела и в честь его построил на Руси несколько храмов. Святитель Василий Великий, наряду со святителем Николаем Чудотворцем, издревле пользовался особым почитанием в среде русского верующего народа. Частица мощей святителя Василия и поныне пребывает в Почаевской Лавре. Честная глава святителя Василия благоговейно хранится в Лавре святого Афанасия на Афоне, а десница его — в алтаре храма Воскресения Христова в Иерусалиме.

akafist.ru


Смотрите также