День главы усекновения


День Усекновения главы Иоанна Предтечи и Всероссийский день трезвости

     11 сентября 2018 года, в день Усекновения главы Иоанна Предтечи и Всероссийский день трезвости, настоятель храма во имя Божией Матери «Прибавление ума» протоиерей Александр Соловьев совершил, после Божественной литургии, Молебен от избавления от греха пьянства и других зависимостей, о страждущих недугом винопития или наркомании.

              Также батюшка произнес проповедь о вреде алкогольной зависимости.

      В этот день чествуется память святого пророка и Предтечи Господня Иоанна Крестителя. Великий пророк пострадал на пьяном пиру. Возбужденный вином и бесстыдной пляской Саломии, царь Ирод согласился выполнить любое желание танцовщицы, и она, наученная матерью, попросила на блюде главу Иоанна Предтечи. Так на пьяном пиршестве случилось величайшее злодеяние: был обезглавлен пророк, о котором Господь наш Иисус Христос сказал: «…из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя» (Мф.11:11). Благовествуя Захарии о рождении Иоанна Предтечи, Архангел Гавриил говорил, что «он будет велик пред Господом, не будет пить вина и сикера, и Духа Святаго исполнится еще от чрева матери» (Лк.1:15).

             Православная Церковь всегда вела активную работу по утверждению трезвой жизни. В дореволюционной России при приходах создавались общества и братства трезвости, где людям помогали удерживаться от тяги к вину. В 1913 году в России был проведен Первый Всероссийский День трезвости. В городах и селах проходили чтения, лекции, сбор пожертвований, раздача антиалкогольной литературы. На богослужениях возносилась молитва Церкви о помощи страдающим от пьянства. Во многих приходах были организованы Крестные ходы. Проведение праздников трезвости стало традицией.

          Сейчас, как никогда, актуальны слова Архиепископа Новгородского Арсения, который на I Всероссийском съезде практических деятелей по борьбе с народным пьянством, проходившем в Москве в 1912 году, сказал: «… Необходимо совершить переворот в умах людей, нужно радикально изменить установившееся понятие о спиртных напитках. Надо убедить людей, что алкоголь — это яд для души и тела, что напиваться дома, в гостях, у соседей, в праздник — является большим позором». Так он выразил основную идею трезвенического движения.

          В настоящее время мы все острее начинаем осознавать последствия демографического кризиса, основной причиной которого является алкоголизация общества. В этих условиях нам необходимо возрождать добрые традиции нашего народа, чтобы трезвеническое движение приобрело всероссийский масштаб. Время сейчас судьбоносное. Сегодня от того, насколько мы будем жить трезво, зависит будущее наших детей и нашей страны. Когда-то народ называли Святой Русью, а потеряв святость, он может исчезнуть с лица земли. И поэтому каждый из нас несет ответственность за наше будущее.

Давайте же присоединимся к движению за отрезвление России!

Для тех, кто уже столкнулся с проблемой алкогольной и табачной зависимости  не понаслышке, звоните по тел. 8(910)-668-25-84 и мы Вам обязательно поможем!

Просмотры (69)

pribavlenie-uma.prihod.ru

Август месяц. 29-й день. Усекновение главы Иоанна Предтечи, Праздничный отдых христианина

(Еванг. от Марк., зач. 24, гл. VI, 14–30 ст.).

1. Повествование об убиении Иоанна Крестителя и судьбе его честной главы.

Св. Иоанн Предтеча, предварив Господа рождеством своим, предварил Его и смертию. Как на земле Он проповедывал о Его спасительном пришествии, так в стране мертвых предвозвестил о Его победоносном сошествии во ад. Денница, предвестница солнца, скрывается, когда восходит великое светило. Так и св. Иоанн, приготовив людей к принятию Искупителя и крестив Его Самого, кончил земное течение свое, и кончил притом мученически. Посему, вместе с славою величайшего пророка. Крестителя Господня, пустынника и девственника, он соединил славу и венец мученика за истину.

Обстоятельства мученической кончины Иоанна Крестителя были следующия.

Царем Галилеи и Переи и заиорданской области при конце жизни св. Иоанна был Ирод Антипа, сын Ирода Великого.

Ирод был человек сколько суеверный, столько же и неверующий, слабый и преданный чувственности, непостоянный и пустой. Саддукейское неверие при его дворе господствовало в полной силе. Преданный распутству и безнравственности, Ирод жиль в прелюбодеянии и кровосмешении. Он отнял жену у своего, еще живого, брата Филиппа, знаменитую Иродиаду 59, и женился на ней, разведшись для этого с своею законною женою, дочерью Арефы, царя аравийского, за что тот вел с ним войну. Иоанн Креститель не молчал, видя такое безстыдное поведение нечестивого царя, и смело в лицо сказал ему: «не должно тебе иметь жену брата твоего» (Марк. VI, 18). Слова эти затронули было совесть Ирода, но придворные своими коварными речами разжигали его гнев.Иродиада, поклявшаяся погубить Иоанна, не жалела ни лицемерных слез ни ласкательных просьб, чтоб убедить Ирода заключить Иоанна в темницу и умертвить его. Слабый и малодушный царь долго противился этому. Он боялся народа, который любил Иоанна, наконец поддался своему гневу и просьбам Иродиады. Он послал своих воинов, которые схватили Крестителя и заключили в темницу. Крепость Махера на хребте Аттара в прежней моавитской земле (теперь называется Мкацер) заключила в стенах своих мужественного и смиренного проповедника покаяния до дня его смерти.

Отсюда, из печального уединения, муж Божий посылал своих учеников к Иисусу с вопросом: «Ты ли грядущий, или нам ждать другого?» Ответ Иисуса освободил его от искусительных вопросов учеников его, и Креститель с покойным терпением ожидал, что будет. Скоро должны были отвориться для него двери темницы. По свидетельству евангелиста Матфея, Ирод ввергнул Иоанна в темницу, чтоб удовлетворить своему мщению; по свидетельству св. Марка, он это сделал, чтоб предохранить его от Иродиады, злоумышлявшей на жизнь Иоанна. По свидетельству св. Матфея, Ирод охотно умертвил бы Иоанна, но боялся народа, который считал его пророком; по свидетельству св. Марка, сам Ирод считал его пророком, «многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его». Странное противоречие! Но такое противоречие было в сердце Ирода. Он верил и не верил, ненавидел и почитал, составлял убийственные планы и мешал злоумышлениям Иродиады, ввергнул пророка в темницу и многое делал по его совету.

Наконец наступил назначенный час. У Ирода был праздник. Он праздновал день своего рождения. Устроен был большой пир, придворные и вельможи обедали за царским столом. В заключение пира начались танцы, из Греции и Рима перешедшие к двору израильских царей. Саломия, дочь Иродиады, танцовала пред царем. Танец понравился пьяному развратнику. С безсмысленным хвастовством он поклялся, что даст танцовщице все, чего она попросит, хотя бы это была половина царства. Девица не знала, чего просить ей, и пошла к матери посоветоваться с нею. Какой неожиданный и прекрасный для Иродиады представлялся случай – уничтожить своего врага. Царь пьян и дал клятвенное обещание. Она сказала своей дочери: иди и проси голову Иоанна Крестителя. Дочь так и сделала. Она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: «хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя». Царь опечалился, услышав эти слова. Совесть его заговорила, чувство его возмутилось. Но дана была клятва. Он считает постыдным для себя взять назад свое царское слово, данное в присутствии многих гостей; но он не подумал о том, что несравненно большее безчестие запятнать кровию царскую багряницу. Он боится обидеть своим отказом легкомысленную девочку, наущенную своею нечестивою матерью, а не думает о том, что совершает вопиюшую к небу несправедливость, предавая на смерть невинного, святого человека.

Ирод послал в темницу палача и повелел отсечь главу Иоанна и дать преступной девочке, которая отнесла ее на блюде к своей матери. Никому не доставила приятности эта картина. Сам Ирод опечалился, присутствовавшие на пиру также смотрели невесело: на веселом пиру редкий спокойно может смотреть на ужасы смерти. Только Иродиада радовалась случившемуся, так как ей удалось удовлетворить своей страсти мщения. Верный же свидетель с миром и радостию отошел к своему Господу.

Повествуют, что когда принесена была глава, еще источающая кровь, то, к ужасу всех присутствующих на пире, она произнесла прежния обвинительные слова свои: «не должно тебе иметь жену брата твоего!» Но безстыдница небоязненно приняла св. главу, отнесла ее к матери своей, а Иродиада не устыдилась еще поругаться главе Предтечи: колола язык её иглою и, боясь, чтоб обличитель её не воскрес, когда бы приложили главу его к трупу, закопала ее во дворце, на некотором безчестном месте. Обезглавленное тело в ту же ночь взято было учениками из темницы и погребено в Севастии. За это беззаконное убийство, к которому после приложил Ирод и поругание Самому Господу во время страданий Его, когда, укорив Его с вои своими и поругався, оболк Его в ризу светлу, возврати Его к Пилату (Лук. XXIII, 11), наказание Божие не умедлило постигнуть беззаконников. Царь аравийский Арефа, мстя за безчестие, нанесенное его дочери, возстал войною на Ирода, победил его и поразил войско его так, что сам Ирод едва спасся. Потом император римский лишил Ирода всей власти и всех богатств и вместе с прелюбодейцею и её дочерью послал в заточение, сперва в Лион галльский, потом в Илерду, город испанский, где они бедственно кончили жизнь свою. Прежде всех погибла плясавица. При переходе её в зимнее время по льду чрез реку Сикорис, проломился под нею лед, и она погрузилась в воду по шею так, что лед стиснул ее, и она повисла в воде, вися головою на льду. Итак, та, которая плясала некогда на земле, не досягая дна реки, должна была как бы плясать в воде. Наконец, острым льдом совсем перерезало ей шею: обезглавленный труп унесен был водою, а к Ироду и Иродиаде принесена была одна голова погибшей. Об Ироде же и Иродиаде повествуют, что оба они пожерты были землею живые.

Желание Иродиады обезчестить и скрыть навсегда главу Крестителя не осуществилось. Усеченная глава была скрываема неоднократно и после Иродиады; но самому Крестителю неугодно было оставлять ее в неизвестности, и она снова была обретаема по его же откровению. Благочестивая жена Хузы, домоправителя Иродова (Лук. VIII, 3), именем Иоанна, не перенося того великого унижения, которому подвергла святого пророка Иродиада, взяла тайно ночью честную главу его и, положив в сосуд, погребла на горе Елеонской, в поместьи Ирода.Спустя много времени после того, некто Иннокентий, благочестивый подвижник, купил поместье Иродово и начал строить здесь церковь. Копая ров для основания, он обрел в земле глиняный сосуд и в нем главу Предтечи, узнав ее по благодатным знамениям, бывшим от неё, и хранил ее у себя с великим благоговением. Это – первое обретение, бывшее в IV веке. Перед своею смертию, желая сохранить честную главу Крестителя от поругания, которому она могла подвергнуться от неверующих, Иннокентий скрыл ее опять в землю – в том же месте, где и нашел. Впоследствии церковь, построенная Иннокентием, запустела и развалилась, и, таким образом, местонахождение честной главы Предтечи сделалось опять неизвестным. В царствование Константина Великого, когда вера христианская водворилась в мире, благочестивые христиане стали отовсюду ходить ко святым местам на поклонение. Двое иноков, пришедшие во Иерусалим на поклонение животворящему кресту и гробу Господню, по откровению и повелению самого Предтечи, явившегося им во сне, обрели на Елеонской горе честную главу его и взяли ее с собою. Возвращаясь с нею во свое жилище, они встретились на пути с одним бедным скудельником (горшечником), жителем сирийского города Емесы, шедшим из своего отечества во иную страну, и пошли с ним вместе. Иноки дали своему спутнику понести вретище (мешок), в котором была глава Крестителя. Скудельник не знал, что хранилось во вретище, которое он нес. Ему явился Предтеча и велел удалиться от спутников его с вретищем, бывшим у него в руках. Удалясь от иноков, скудельник, по повелению Крестителя, пришел с главою в свой дом; узнав, каким сокровищем наделил его Бог, он хранил его с великим благоговением. Пред смертию он открыл о находящейся у него святыне и завещал сестре своей блюсти ее с особенным уважением, а потом передать ее достойнейшему из христиан. Так долгое время честная глава Крестителя хранима была среди благочестивых христиан. Наконец, это сокровище перешло к некоему Евстафию, зараженному ересью Ария, нечестиво учившего о Сыне Божием, что Он не рожден, а сотворен. Тогда Промыслу угодно было отнять святыню у недостойного и его же рукою скрыть ее надолго в неведомой для православных пещере. Евстафий, избегая правосудия закона за свое зловерие и принужденный оставить свое жилище и скрываться, скрыл главу Предтечи в пещере, чтобы после тайно взять ее оттуда. Но, выгнанный из своего жилища, он не мог уже после возвратиться и снова овладеть неоцененною святынею. На месте пещеры, в которой скрывалась глава Крестителя, поселились благочестивые иноки; они жили здесь, не подозревая, какое сокровище таится в их мирном пристанище благочестия. Прошло много лет. Глава Крестителя была забыта. Из пристанища иноков в пещере образовался впоследствии монастырь. Благочестивый архимандрит этого монастыря, Маркелл, сподобился явления Крестителя и извещения от него о честной главе его, скрытой в пещере монастыря, – и она вторично была обретена в 452 г., 24 февраля. По повелению греческого царя Маркиана, она была перенесена из Емесы в Халкидон, а потом в Константинополь. Около 810–820 года честная глава Крестителя перенесена была в город Команы, где скончался св. Иоанн Златоуст, и, по случаю гонения на св. мощи со стороны иконоборцев, она снова сокрыта была здесь в потаенном месте. По возстановлении иконопочитания, при императрице Феодоре и сыне её Михаиле, св. патриарху Игнатию во время ночной молитвы было видение о месте, где сокрыта глава Иоанна Крестителя. Патриарх сообщил об этом царю, и оба они послали посольство в Команы, где св. глава и найдена в указанном патриархом месте, потом перенесена в Константинополь и положена в придворной церкви 25 мая. Третье обретение честной главы Крестителя совершилось около 850 г.

Какую мрачную, возмутительную картину представляет усекновение главы Иоанна Крестителя! Среди пира усеченная глава последнего и величайшего из пророков, удостоившегося быть крестителем Богочеловека! За что же подвергся такой насильственной смерти муж, которого не было выше между рожденными от жен? За то, что обличал неправду и нечестие в царе и обличением хотел спасти достоинство и честь царя. А что довело царя до такого низкого, позорного злодейства? Что сковало язык всех этих вельмож, при виде этого злодейства? Страсти. Страсть властолюбия заставила Иродиаду бросить законного мужа, жить в незаконном супружестве с деверем и добиваться смерти мешавшего ей Иоанна. Страсть сластолюбия заставила царя вступить в преступную связь с невесткой, запереть обличителя в темницу и, наконец, отдать его в жертву Иродиаде. Страсть мелкого честолюбия сделала из царского синклита низкую челядь, молча выслушавшую беззаконный приговор. Слепым орудием этих пророкоубийственных страстей сделалась девица, в которой страсть блистать и прельщать убила все благородные чувства. А страсть к наслаждениям, к пресыщению, к пьянству разожгла все эти страсти.

Так вот до чего доводят страсти: из человека, созданного по образу Божию, делают чудовище, исчадие ада. Вот почему слово Божие повелевает: «распинать плоть со страстями и похотями». (Сост. по кн. «Земная жизнь Господа Иисуса Христа», перев. Орды, и «Воскр. д.» № 33, 1896 г.).

2. Против прелюбодеяния.

Глаголаше Иоанн Иродови: не достоит тебе имети жену (Филиппа) брата твоего.

Тяжек грех блудный, оскверняющий душу и тело, лишающий человека царства небесного; по слову священного писания, никакой блудник или нечистый не имеет наследия в царствии Христа и Бога (Еф. V, 5). Еще более тяжек грех этот, когда сквернятся им люди, живущие в законном супружестве. Св. апостол говорит, что ни муж, ни жена над своим телом не имеют власти (1Кор. VII, 4): поэтому прелюбодеяние не только сквернит человека блудом, но и хулит Законоположника Бога: Бог изначала сотворил мужеский пол и женский и сказал: сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей и будут оба в плоть едину, так что они уже не два, говорит Христос Спаситель, но едина плоть: и еже Бог сочетал, человек да не разлучает (Матф. XIX, 5–8). А прелюбодей именно разлучает то, что Бог сочетал, оскорбляет святость таинства, изображающего соединение Христа с церковью. Прелюбодеяние касается четырех лиц; два оскверняют себя, а два терпят обиду – это законный муж и законная жена прелюбодействующих. Вот почему св. Василий Великий налагает на прелюбодея сугубую эпитимию: блудника отлучает от св. причащения на 7 лет, а прелюбодея на 15.

Прелюбодеяние подобно краже: прелюбодей, по слову праведного Иова, в нощи будет яко тать, и око прелюбодея сохрани тьму, глаголя: не узрит мя око: и покрывало лицу наложи (Иов. XXIV, 15–14). Но вина прелюбодея несравненно больше вины вора: тать крадет вещи бездушные, а прелюбодей похищает жену ближнего, крадет чистоту супружескую, дражайшую паче тысяч злата и сребра.Скуден ум у прелюбодея: имея возможность жить без греха со своею законною женою, он хочет владеть чужою, с душепагубным грехом. Прелюбодей губит и свою душу, и душу той, с которою грешит: оба идут в погибель вечную. Прелюбодеяние, – разсуждает св. Златоуст, – хуже разбоя, потому что не так обидно человеку лишение имущества, как лишение чести супружеской. Плотская любовь есть вражда против Бога: она противится закону Божию, преступает положенные от Него пределы и ставит как бы ни во что Самого Бога, установившего для людей жизнь супружескую. Прелюбодей недостоин помилования: как кормчий, потопивший свой корабль в пристани, не заслуживает помилования, так и человек, вступивший в брак и оскверняющий чужое ложе, или даже только взирающий на чужую жену с греховным вожделением, ответствен и пред людьми. Прелюбодеям и в ветхом завете не было помилования и прощения: человек, сказано было в законе Моисеевом, иже аще прелюбодеет с мужнею женою, смертию да умрет прелюбодей и прелюбодейца (Лев. XX, 10). А если в новом завете и назначается прелюбодеям церковное покаяние, то это делается только по неизреченному благоутробию Божию.

Много бед влечет за собою грех прелюбодеяния! Прелюбодею кажется, что все знают о его грехе, все о нем шепчутся между собою, все его осуждают; прелюбодей, хотя и нет у него обличителя, постоянно чувствует в самом себе обличение, лежит ли на постели, сидит ли за столом, находится ли на торжище, и днем, и ночью, и наяву, и во сне, он проводит жизнь Каина, который ходил стеняй и трясыйся на земли (Быт. IV, 12). Тайно согрешил царь Давид, только один пророк Нафан обличил его наедине, однакоже, Давид стыдился всего Иерусалима и говорил: весь день срам мой предо мною есть и студ лица моего покры мя (Пс. XLIII, 16). А сколько срама бывает, когда человека обличают в грехе прелюбодеяния. Лучше бы такому человеку не родиться на свет, чем терпеть это безчестие! И каково бывает озлобление оскорбленного мужа, который готов бывает, если бы можно было, сам растерзать на части своего оскорбителя.И бывает тогда прелюбодей несчастнее пойманного вора: сей, сказано, аще ят будет, воздаст седмерицею и, всяи мения своя дав, избавит себе (Притч. VI, 31) а прелюбодей ничем не может утолить гнев оскорбленного мужа. Разве может он чем-нибудь отплатить мужу за то, что соблазнит его жену? А что бывает с законною женою, когда она узнает, что муж изменил ей? Она плачет, рыдает, терзается от ревности и нередко сама вдается в грех прелюбодеяния или же убивает мужа. Поэтому и сказано в Писании: ввяжет ли кто огнь в недра, риз же своих не сожжет ли? Или ходити кто будет на углиях огненных, ног же не сожжет ли? Тако вшедый к жене мужатей не без вины будет (Притч. VI, 27–29). Древле прелюбодеев побивали камнями, предавали сожжению, заставляли самих вешать себя, а если оставляли в живых, то отрезывали им носы и уши, наказывали тысячами ударов, продавали в рабство. И между нами, христианами, не мало таких грешников, но нет для них казни смертной, разве Сам Праведный Судия казнит их в жизни будущей. Но не казнит ли их, однако, Господь и в настоящей жизни, посещая многими бедствиями? Только грешники не хотят познать вины своей и покаяться...

Кто не может вынести борьбы с похотию плотской, тот женись, как св. апостол завещает: во избежание блуда кийждо свою жену да имать, и каяждо жена своего мужа да имать (1Кор. VII, 2). (Из творений св. Димитрия Ростовского).

3. Возмездие за грех60.

«Русск. листок» вспоминает забытую, но очень поучительную историю.

Давным давно в Москве, на Смоленском рынке, бойко торговал в своей лавке мясной провизией один купец. С ранней зари, еще до открытия торговли, он отправлялся обыкновенно в свою лавочку и здесь заготовлял мясные продукты: резал телят и приготовлял парную телятину. Был воскресный день. Не дожидаясь позднего разсвета, среди темноты, мясник, по обычаю, отправился в свою лавочку и здесь начал готовить мясо. У него был куплен теленок, которого он и зарезал, чтобы приготовить парную телятину. Еще не кончил своей обычной работы мясник, как вдруг он заслышал, что на большом дворе, куда задним ходом выходили лавки, раздается чей-то слабый стон... Пораженный этими стонами неизвестного, безпомощного человека, мясник вышел из лавки.И что же? Его глазам представилась страшная картина: посреди двора лежал неизвестный ему человек с надрезанным горлом, из которого обильною струею текла кровь. Пострадавший истекал кровью... Изумленный неожиданностью мясник, выбежавший из своей лавки с ножем в руках, растерялся при виде зарезанного человека. Казалось, в голове его блеснула какая-то тревожная мысль, от которой он побледнел: ему вспомнилось одно событие из его прошлой жизни, и это событие заставило его безпомощно опустить руки в виду зарезанного кем-то человека. Между тем, стон умирающего был услышан одним из случайных прохожих по двору, который тоже подошел к зарезанному. Не разспрашивая стоявшего с ножом мясника, прохожий быстро вышел со двора и скоро вернулся, в сопровождении нескольких человек, к зарезанному. Увидя растерянного мясника с окровавленным ножом и лежащего у ног его зарезанного человека, сбежавшиеся люди тотчас же решили, что виновник злодеяния был мясник. Его бледное лицо, по-видимому, подтверждало справедливость их догадки... Мясник начал было оправдываться, но слова его не клеились, он говорил сбивчиво: в душе его, очевидно, было какое-то волнение, которое мешало ему взглянуть окружающим прямо в лицо и голосом убежденного человека уверить собравшихся в своей невинности... Прибывшия полицейские власти отправили мясника в часть и для завершения следствия примерили окровавленный ножик мясника к ране уже бездыханного трупа. Оказалось, что размер ножа именно соответствовал ране зарезанного человека. Придя в себя, мясник начал было оправдываться. Но все улики были налицо, и случайно выбежавший на стон зарезанного человека мясник был признан виновным в злодействе.

Не один раз вызывали мясника на суд, но в его показаниях всегда звучала какая-то фальшь; видно было – таково впечатление судей – что все оправдания мясника придуманы, и что действительно он убил человека... И то «нет», которое он говорил в ответ на вопрос судьи: «признаете ли вы себя виновным в совершенном преступлении?» – мясник произносил бледнея... По-видимому, ему хотелось сознаться в чем-то, но он пересиливал себя и отрицал свою виновность в убийстве человека...

По окончании следствия, мясник, несмотря на все его оправдания, был приговорен к тяжелому наказанию: он должен был пройти сквозь строй.

Настал, наконец, и день наказания. С барабанным боем повели несчастного между рядами солдат. Когда наказание было кончено, заподозренный в преступлении, казалось, просиял и легко вздохнул и потом попросил позволения сообщить кому-либо из начальствующих об одном поступке, который давно уже, по словам мясника, не давал ему покоя. И когда ему это было дозволено, он начал свою исповедь. «В этом преступлении я не виновен, но наказание мною заслужено.Несколько лет тому назад я, действительно, убил и ограбил одного человека, на средства которого я и построил лавку. Видно, Сам Бог судил, – закончил осужденный твердым голосом убежденного человека, чтобы я поплатился за свой поступок и поведал всем о своем преступлении, которое я хотел скрыть... Я навел подозрение на других, и вот теперь сам осужден за других... Тяжело отвечать за чужие грехи, это теперь только я сознал... Меня наказали, мне легче теперь, теперь совесть моя спокойна... Бог, поставивший меня лицом к лицу с злодеянием, подобным моему, очевидно, не хочет моей гибели... Да будет Его св. воля!» («Кормчий» 1900 г. № 2).

4. Безмолвный обличитель убийцы

(Рассказ записан со слов судебного следователя).

В один из зимних вечеров, когда обыватели села Ивановского N-ского уезда покоились уже крепким сном, в небольшом разстоянии от села катился возок, запряженный парою лошадей.

Не знаешь ли, Иван, у кого в селе можно будет переночевать? – спросил ямщика сидевший в возке мужчина.

У Безродного, барин, больше не у кого.

Как ты сказал?

У Безродного, – повторил ямщик.

Кто это такой?

Крестьянин, он содержит постоялый двор.

Почему же его так зовут?

Не здешний он, да одинокий, так должно-быть поэтому.

А как же его настоящее-то имя?

Трифон Егоров. У него все господа останавливаются, – прибавил ямщик, немного помолчав.

Спустя двадцать минут после этого разговора проезжающий сидел уже в одной из комнат на постоялом дворе Трифона Егорова. Рядом с ним сидел сам Безродный и разливал чай.

Наверно, не здешние будете? – спросил он проезжающего.

Да, я из Варшавы.

В гостях побывали?

Нет, по делу. В здешнем уезде мне досталась по наследству усадьба, так я ездил ее продавать.

А как называется ваша усадьба?

Заречье.

Так, это богатая усадьба. А семейство есть у вас?

Нет, я совершенно одинокий. Допив стакан чаю приезжий поблагодарил хозяина и ушел в свою комнату.

Теперь можно подать и в отставку, надоела служба, да и здоровье плохо. С капиталом и так проживу хорошо, только бы поскорее добраться до дому, – разсуждал сам с собою приезжий, укладываясь на кровати.

Чрез полчаса Иван Семенович Зеринский, так звали приезжого господина, утомленный длинным переездом, спал уже глубоким сном. Спала и прислуга постоялого двора, помещавшаяся в другой половине дома.Не спал только один Безродный, комната которого отделялась от спальни приезжого одним небольшим залом. Он то ложился на кровать, то снова поднимался и чуть слышными шагами ходил по комнате.

Есть же, подумаешь, на свете такие счастливые люди, которым деньги валятся чуть не с неба. Вот хотя бы и этот старик... Говорит, что продал имение, которое досталось ему по наследству. Тысяч пять, а то и более, может-быть, получил, – разсуждал вслух Безродный, сидя на кровати. – Вот если бы мне столько денег, непременно открыл бы в городе торговлю. А что... не покончить ли с ним?..

При этой неожиданно возникшей мысли дрожь пробежала у него по телу. Много грязных дел, совершенных с целью наживы, лежало на совести Безродного, но убийцей он еще не был. Но недобрая мысль не давала уже ему покоя.

Случай подходящий, родных у него нет и розысков не будет. Надо действовать, – произнес он после некоторого молчания и, поднявшись с кровати, прошелся несколько раз по комнате, очевидно, что-то обдумывая. Погодя немного, Безродный сходил в другую половину дома и, принес топор.

Только нужно сначала посмотреть, может-быть приезжий еще не спит. Неслышными шагами пройдя зал, злодей остановился у спальни приезжого и прислушался. Чрез минуту он открыл немного двери и заглянул в комнату. Иван Семенович спал на спине; левая рука была спущена с кровати, а правая закинута за голову. Оставив не притворенными двери, Безродный возвратился в свою комнату.

Нельзя... мешает рука; еще не покончишь сразу, закричит... пропадай тогда денежки, да и самому не сдобровать.

Да, это не годится, – шептал он, взявши со стола приготовленный топор и опуская его под кровать.

Нужно что-нибудь другое... И он обвел глазами комнату, как бы отыскивая новое орудие для своего ужасного замысла.

Вот это будет надежнее, – сказал он, поднимая со своей кровати большую подушку.

Он стар, да и невзрачен, долго не навертится. И злодей снова осторожно подошел к спальне приезжого. Иван Семенович спал в прежнем положении. Сделав быстро два шага, Безродный накрыл подушкой лицо спавшего и навалился на нее грудью. Борьба была непродолжительна. Сонная жертва скоро обратилась в бездыханный труп.

Кончено, – сказал убийца и, снявши с вешалки пиджак проезжого, стал обыскивать карманы.

Не здесь, должно-быть тут, – подумал он, бросая пиджак и засовывая руку под нижнюю подушку.

Вот он! и вытащив из-под подушки объемистый, туго набитый бумажник, убийца вышел из комнаты.

Около четырех часов утра к деревне Рыхлой, отстоявшей в семнадцати верстах от села Ивановского, подъезжала кибитка, запряженная парою сытых лошадей. Не доезжая сажен тридцати до деревни, кучер повернул лошадей к реке и остановил их у проруби.

Никого нет, – сказал он, медленно обходя кибитку и пристально вглядываясь по сторонам. Затем, наклонившись, он вытащил из саней большой, очевидно тяжелый узел и опустил его в прорубь.

На этом месте омут, да и камень тяжел, не выплывет... Теперь и концы в воду...

И постояв еще несколько минут у проруби, он сел в кибитку и повернул лошадей. Это был Безродный.

Но ничтоже покровенно есть, еже не открыется.

Стояли последния числа апреля. Весеннее солнце согнало уже с земли снег и освободило реки и озера от ледяных покровов. Десяток босоногих ребятишек из села Крутова бегали и шумели на берегу реки. Тут же крестьяне Иван Безпалый и Федор Сомин, сидя на небольшой рыбацкой лодке, починивали сети.

Ребята, посмотрите-ка, что-то прибило к берегу, – закричал один из игравших мальчиков, указывая на противоположный берег.

Да разве ты не видишь, что это бревно, – сказал другой, посмотрев по указанному направлению.

Нет, не бревно, – возразил первый, – это, должно-быть, мешок.

И впрямь мешок, – сказал Федор Сомин, оставляя работу и всматриваясь в спорный предмет.

Тут недавно тянули лодку, должно-быть оттуда свалился, – сказал Безпалый, не отрываясь от работы.

А что, не догнать ли нам, пока не отнесло далее, – обратился Сомин к товарищу, кивнув головой на реку.

Отчего же!

Через десять минут они были уже снова на берегу, а на земле пред ними лежал труп неизвестного человека.Искривившийся, с прикушенным языком, рот и выступившие из орбит глаза придавали лицу мертвеца страшное выражение и свидетельствовали о насильственной смерти.

Пусть бы плыл далее, – сказал Иван Безпалый, покосясь на мертвое тело.

На следующий день к месту происшествия прибыли уездные власти.

Преступление загадочно, – сказал исправник. Мне думается, что убийцу трудно отыскать. Неизвестность личности покойного еще более затемняет это дело.

Напротив, – возразил следователь, держа в руках мешок, в котором вытащен был труп, и что-то внимательно разсматривая внутри его.

Кажется, что я уже нашел преступника, – прибавил он, посмотрев на исправника. При этих словах следователь вывернул мешок на другую сторону и, подавая исправнику, сказал: читайте.

На вывернутой стороне мешка черною краскою была надпись: «в село Ивановское, Трифону Егорову».

Какая счастливая случайность, – сказал исправник, прочитав надпись.

Не случайность, а действие Промысла Божия, – ответил следователь. – Грех убийства настолько велик и мерзок в очах Божиих, – добавил он, что Господь никогда не оставляет преступление не отмщенным и нередко помогает правосудию земному в отыскании злодеев.

Трифон Егоров, по прозванию Безродный, сознался в преступлении и понес заслуженное наказание («Пастыр. собесед.», 1895 г., № 36–37).

azbyka.ru

Дмитрий Филин - о посте в день Усекновения главы Иоанна Предтечи: mikhael_mark — LiveJournal

В самом описании праздника сказано:

«В память усекновения главы святого Иоанна Крестителя Церковью установлен праздник и строгий пост, как выражение скорби христиан о насильственной смерти великого Пророка».

Однако ведь множество есть Праздников, когда нет поста, но была насильственная смерть. Таковы дни, когда мы воспоминаем мучения и славную кончину великомучеников Георгия Победоносца и Варвары, целителя Пантелеимона и Евфимии Всехвальной… святых Новомучеников и Исповедников Российских, святых Царственных страстотерпцев, Великой Княгини Елизаветы и инокини Варвары и многих и многих других. Во все эти дни, если они не попадают на дни постные, специально установленного поста нет. Более того, случается что на подобные дни, когда глава великого святого отсекалась, пост заканчивается и мы, православные, получаем разрешение от поста. Так случается, к примеру в день памяти святых первоверховных апостолов Петра и Павла – последний как раз был казнен в Риме при императоре Нероне как раз через отсечение главы, как римский гражданин).

В последовании службы усекновения главы святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна мы находим такое объяснение:

«Зри постнаго сего устава на усекновение честныя главы Предтечевы, древними святыми отцы в сей день завещаннаго.

Суть убо нецыи предают качеству быти тогда снедей, а не посту: о том бо не возмогохом ничтоже обрести написано в различных типицех. Но паче достоит в той день всяко воздержатися постом, пострадавшаго ради за истину пророка, и проповедавшаго во аде Господа: разрешению же быти точию на древяное масло, и прочая от различных овощнаго плода: и по мере единой чашице вина в славу Божию, труда ради бденнаго.

…понеже усечена бысть глава Предтечева на пиру плясанием блудныя плясавицы, и чревоугодием и различных животных закланием и кровопролитием нам же ни единаго от таковых животных, из нихже кровь изливается, но ниже рыб [кровь бо имеют, аще и в воде жительствуют, и от тварей животных суть] подобает вкушати: да не сообщницы явимся Иродову чревоугодию…

…Темже братие усердно почтим день сей молитвою и постом в целомудрии, отбежим пиянственнаго сего злаго нрава: аще бо кто неверствием одержимь будет, и узаконеннаго сего многоразсудительнаго повеления не сохранит, таковый зле пагубныя напасти постраждет…».

Вот оно и объяснение: «понеже усечена бысть глава Предтечева на пиру плясанием блудныя плясавицы, и чревоугодием и различных животных закланием».

Получается, что пост Святая Церковь налагает не просто ради скорби об убиении Пророка – ибо если и есть скорбь таковая у христианина, то это все-таки скорбь от человеческого естества. А если поразмыслить о духовном, то, о чем скорбеть, раз больший из когда-либо рожденных женами отправился на продолжение своего великого дела и остался Предтечей Господу и по отшествии своем от жизни земной? Не скорбь в том, а радость!

А вот относительно нас самих такой пост становится совершенно ясен.
Сам пир не постыден и радость от пребывания на пиру не греховна. Было бы так, не почтил бы Своим пребыванием и не претворил бы Сам Господь, по просьбе Своей Пречистой Матери воды в вино на браке в Кане Галилейской. Более того, сотворил Он чудо то уже тогда, когда пир был в разгаре, а не по причине того, что вина не было совершенно.

Напротив, заранее приготовленное женихом вино уже было выпито гостями:

«Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином,- а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду,- тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе».(Ин. 2: 9-10).

Но, если пребывание на пиру не есть грех по своему естеству, то отчего же пост и запрет на пир? А от того, что за безвинной радостью уже недалече и невоздержание, от которого и чревоугодие и упивание вином и иные страсти, ожидающие, когда отложит трезвение человек – то тут же и нападают на безоружного.
И чтобы кто-то не посчитал греховным само вино, то мудрая Церковь и тут позаботилась в своих указаниях:

«разрешению же быти …по мере единой чашице вина в славу Божию, труда ради бденнаго».

Вот тебе и мера и назначение! И тут же суровое предупреждение:

«Вино ли пием? А он никогдаже пияше вина, или инаго пития мiрскаго…
Темже братие усердно почтим день сей молитвою и постом в целомудрии, отбежим пиянственнаго сего злаго нрава
».

Как точно сим Церковь дает понять то, что не вино или яства являются греховными, но может их таковыми сделать наше собственное произволение.
И что же, Церковь определяет обязательным потребить вино в такой день? Ни в коей мере! Но сказано это для того, чтобы кто не подумал, что вино само по себе греховно.

Таким образом, Церковь положила нам в этот Праздник пост по причине того, чтобы мы могли растождествиться с Иродом и возлежащими с ним, чтобы проложить границу между собой и Иродиадой с её злобой и Соломеей, сеющей нечестивые помыслы. Не по причине греховности пира мы постимся, а ради того, чтобы разобщиться с бесовским веселием того самого пира. Ибо на каждом пиру веселие, но не всякое веселие ко греху.
Вспоминаем, что подобное с нами уже было и великим постом – стремление к растождествлению не вообще с чем-то или кем-то целым, а с частностью. Так накладывая на себя ограничения в пище в дни Великого Поста, мы тем самым растождествляем себя с Адамом согрешающим через снедь:

«Изгнан бысть Адам из рая снедию» (стихиры на стиховне).
Не вообще с Адамом, но воспоминаем его грех и с тем, согрешающим разобщаемся, чтобы соединиться с несогрешающим.

И тут, в день усекновения, мы постимся, дабы нас не причли к участникам того бесчестно пира, где хозяйничал порок и в разнузданности потерявших всякое человеческое обличие людей родился и претворился сей дьявольский умысел – убить Пророка.

Но не сразу могло подобное произойти. Мы помним, что сам Ирод, хотя и поступал часто неблагочестиво, однако Пророка с удовольствием слушал и, как сказано:

«Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его».(Мк. 6: 20).

И даже есть такое мнение, что в темницу был заключен Иоанн Предтеча еще и ради того, чтобы не могла ему навредить Иродиада, люто ненавидевшая её обличителя. И правда- случается, что темница более безопасное место, нежели свобода.
Но то, что случившееся не могло произойти беспричинно, а требовался больший повод, доносит до нас Евангелист Марк:

«Настал удобный день» (Мк. 6: 21).

А что не просто требовался пир и что не просто пир был таким удобным днем, понятно из того, что Ирод был царем, а у царей разве не частыми случаются пиры и праздничные застолья? Частыми, и весьма. Однако, требовался «удобный день». В чем же оказалось «удобство» того самого пира, на котором замысел превратился в дело?

В клятве! Многократно святитель Иоанн Златоуст нас, неразумных, в своих «беседах о статуях» многократно преупреждает : «Не клянись!»

Но вот клятва произнесена:

«царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе» (Мк. 6: 22-23).

И дух лукавый, дождавшись клятвы тут же подсказывает, как реализовать давно желаемое:

«Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя» (Мк. 6: 24).

Что же Ирод? Он же слушал Пророка, берег его и даже, как говорит Священное Писание часто поступал по его слову…Но клятва, этот грех грехов, совокупность всех преступлений!

«Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей.
И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его
» (Мк. 6: 26-27).

Могло ли так произойти, чтобы клятва была произнесена не на пиру? Возможно. Но ясно, что такой пир хотя сам по себе и не был именно таким «удобным случаем» для совершения преступления, однако, послужил поводом для произнесения клятвы – этого наиудобнейшего случая для нечистых человеческих помыслов и духа лукавого.

С кем мы пребудем в день сей – с духом лукавым, с Иродом, Иродиадой – будучи возлежащими на пиру, или вооружимся и очистимся, сколько в наших силах от этой заразы и гнили?

«сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17: 21),

Говорит Спаситель и Святая Церковь призывает нас в этот Праздничный день к тому же:

«почтим день сей молитвою и постом в целомудрии» (Проследование службы усекновения главы святого пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна).

По слову Церкви да последуем и спасены будем молитвами святаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна и Пречистой Богородицы.

mikhael-mark.livejournal.com

Архимандрит Алипий (Воронов). Слово на день усекновения главы Иоанна Предтечи

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня Православная Церковь вспоминает, как злая Иродиада погубила великого пророка Божия Иоанна Предтечу. Как повествует нам святое Евангелие, Ирод, царь Иудейский, взял себе в жены жену своего брата Филиппа — Иродиаду, с которой была Саломия. Иоанн Креститель обличал Ирода за это незаконное сожительство. Злая Иродиада таила злобу на пророка Божия и, желая погубить его, оказала влияние на Ирода, чтобы он заключил в темницу Предтечу. И вот представился случай Иродиаде погубить человека Божия.

У царя был пир, дочь Иродиады — Саломия вошла и плясала перед гостями. Эта пляска Саломии очень понравилась Ироду, и он, в пьяном виде, поклялся дать ей все, чего бы она ни попросила, хоть полцарства. Саломия посоветовалась с матерью, и та научила просить голову Иоанна Крестителя. Эта просьба опечалила царя, но ради клятвы он исполнил ее. Иоанн был усечен мечом. Иродиада сделала свое злое дело.

Злая Иродиада живет и сейчас в сердце каждой женщины — это сатана, который влечет женщину к тому, что не дано ей от Бога — властвовать над мужем.

И даже добродетельные женщины, и те имеют склонность властвовать, но они стараются бороться с этим пороком. Те, которые не имеют мужей, тоже хотят властвовать или над семейными, или над соседями. Много злодеяний на земле сделало это сатанинское властвование женщины над мужем. Этим наполнена вся Священная История и вообще вся история земная.

Злая Иродиада живет и сейчас в сердце каждой женщины — это сатана, который влечет женщину к тому, что не дано ей от Бога — властвовать над мужем.

Так, злая Иезавель все время гнала и травила святого пророка Божия Илию за правду. Ахав был неплохой царь, но жена его Иезавель имела на него такое влияние, что отвратила его от истинного Бога, а он отвратил весь народ и увлек в идолопоклонство. Иезавель уговорила погубить Навуфея за то, что он не хотел продать своего виноградника, и она сделала свое злое дело. Навуфей был побит камнями.

Самсон любил свою жену, и она любила его, однако сама предала его на смерть.

«Лучше жить с аспидом — самой злой змеей, нежели со злой женой», — говорит русская пословица; и еще русская пословица: «Где не справится жена, туда посылается сатана». Такие злые, коварные жены имеют большею частью влияние над порочными мужьями, как Иродиада над Иродом, потому что он был сребролюбив, блудник, пьяница. Они пользуются слабостью своих мужей и держат их «под башмаком».

Усекновение главы святого пророка Иоанна Предтечи (фреска).

Стремление женщины управлять государством есть безумство. Екатерина Великая, мудрейшая из всех цариц, когда настало тяжелое военное положение, и то опустила руки. Великий русский полководец Суворов пришел к ней, повернулся на каблуках, пропел петухом и сказал: «Курица не птица и баба не человек». Вы, женщины, не должны на это обижаться, потому что женщина не есть целое, но часть целого. Часть не может быть главной. Например, глаза остаются глазами, руки руками, ноги ногами. Эти части и другие части тела не могут быть главой. Женщина есть часть, а не глава, глава есть муж.

Жена должна знать, почему она создана, знать свое назначение. Она есть помощница мужа, должна воспитывать детей в страхе Божием. Те христианские жены, которые понимают это назначение, есть добрые матери, сестры, жены.

В Евангелии сказано, что Господь накормил в пустыне пять тысяч человек — кроме жен и детей (Мф. 14, 21). Жена должна знать, почему она создана, знать свое назначение. Она есть помощница мужа, должна воспитывать детей в страхе Божием. Те христианские жены, которые понимают это назначение, есть добрые матери, сестры, жены. И блаженны те, которые признают это и не стремятся к тому, чего не дано им от Бога — быть главой над мужем.

Если муж имеет такие недостатки, как пьянство, жена должна простить своему мужу эту слабость, потому что и сама не без слабостей. Какой бы ни был муж, но он есть глава в доме, он — хозяин.

Апостол Павел пишет в послании к Коринфянам, что жена должна молчать в храме Божием, то есть она не должна поучать в храме Божием; должна молчать и дома, так как глава — муж, и у него спрашивать, что не понятно.

Посмотрим, что же постигло после такого злодеяния Ирода, Иродиаду и Саломею. Их постигло тяжелое наказание Божие. Римский император сослал их в ссылку, где они проводили жизнь в нищете и бесчестии. А дочь Иродиады Саломея шла по реке, лед проломился, она своими ногами плясала подо льдом, а голову ее отрезала льдина. Эту отрезанную голову и принесли матери ее, Иродиаде, и Ироду.

Главой нашего христианского общества являются священники, которые ведут за собой в Царствие Божие и жен и детей, постоянно учат, что в Царство Божие надо идти путем смирения. Но среди наших христианских жен есть много и злых иродиад, которые не принимают этих поучений священников, а сами хотят поучать их. Но какой бы ни был священник, он есть служитель Бога, облеченный властью свыше.

Главой нашего христианского общества являются священники, которые ведут за собой в Царствие Божие и жен и детей, постоянно учат, что в Царство Божие надо идти путем смирения.

Я получаю целые пачки писем от злых женщин христианок, которые хотят поучать нас, священников, и даже угрожают: если не сделаете так, как я хочу, то я пойду жаловаться выше. Сначала я читал эти письма, а потом стал узнавать по почерку и, зная, что в них нет ничего умного, но есть одна грязь и глупость, не читая, стал бросать их в печку. Все эти иродиады стоят здесь в храме!

В каждой обители есть свой устав, которому и надо подчиняться. Но женщины, и приезжие и местные, хотят ввести свои порядки. По утрам у нас служат братский молебен, на котором может присутствовать только вся братия. А мы, священники, по христианской любви допускаем и посторонних на этот молебен. Но как ведут себя эти посторонние богомольцы? Они раньше братии спешат приложиться даже к чудотворному образу Владычицы и к мощам преподобномученика Корнилия, ходят по солее, оближут весь иконостас в Успенском храме, ходят там, где никто, кроме священника, не должен ступать ногой. Братия также порой нарушает порядок, а порядок должен быть такой: сначала должен приложиться к чудотворному образу глава обители, потом братия, а потом уже прихожане. Мы поступаем иногда грубо, удерживая беспорядочных людей, но это мало помогает, а нас за это не любят.

Итак, да смиримся, отсечем всякую гордость, желание властвовать, и тогда, с Божией помощью, мы спасемся. Аминь.

Христианские жены! Чтобы вам получить спасение, вы должны слушать только православных священников, а не самих себя или кого-то на стороне, особенно людей в черных одеждах, которые часто учат других, а сами себя не исправляют. Если тебе что непонятно, приди и спроси в простоте души: почему ты грубый или что другое, и мы объясним.

Итак, да смиримся, отсечем всякую гордость, желание властвовать, и тогда, с Божией помощью, мы спасемся. Аминь.

Источник: портал «Православие.ру».

stbasil.center

117. На день усекновения честной главы пророка Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, Простые и краткие поучения. Том 8

Во время празднования дня рождения Ирода, дочь Иродиады плясала пред собранием и угодила Ироду. (Мт. 14:6).

Размышлял ли ты, христианин, об этом событии, которое в нынешний день случилось в доме Ирода, и о котором было прочитано ныне же во св. Евангелии? Думал ли ты о том: почему дочь Иродиады пляской угодила Ироду до того, что он обещал ей дать все, даже до полуцарствия своего?

Спроси: почему Ирод щедр стал для дочери Иродиадиной. Неужели из-за одной пляски? – Нет! иначе пляска стоила бы слишком дорого, а Ирод был человек не глупый, и даром не решился бы предложить или обещать такой большой подарок – половина царства, государства, – это большая щедрость. Нет, не за пляску Ирод дал такой большой подарок; а потому, что он был на этот раз пьян; Иродия – мать Иродиады была у него не жена, а любовница. Она была жена Филиппа брата его, а Иродиада была ее дочь Филиппа. – Ирод отнял жену у брата, отнял и дочь и они обе были его любовницы, обе старались угодить Ироду. – За одну любовницу дорого платят развратники: а за двух вдвое дороже. Потому-то Ирод за дочь и мать полцарства жертвовал. Во Франции одному Королю любовница стоила 38 миллионов талеров, и она этим привела в нищету все королевство; Госпожа Помпадур.

Христианин! кто бы ты ни был – если ты истинный христианин, то ты строго различай законную жену от незаконной, – ибо эти два лица совершенно разные. – Иное дело законная жена, и иное дело любовница; первую дает Бог, а вторую дает диавол. Жена дается одна, а любовниц имеют много; законная жена старается человеку собирать, а любовница старается всячески расточать имение человека. Жена уважает своего законного мужа, и старается ему всячески, как своему господину, своему другу – угождать; а любовница старается всеми диавольскими манерами прельщать, обольщать, ослеплять человека. Законная жена заботится и о спасении мужа, и скорбит, когда муж ее, как-нибудь, собьется с правого пути жизни; а любовница тем более радуется, чем ты беспутнее, и выбирает время, когда ты бываешь пьян, чтоб у тебя что-нибудь выманить; она и вовсе не думает ни о спасении своей души, ни о спасении души своего любовника. Вот почему тот, кто в развратном доме берет для себя любовницу в жену – никогда не бывает счастлив, и навсегда разоряется. Законным супругам служат ангелы Божии, и сам Бог им помогает; а любовникам прислуживаются демоны; поэтому – сии никогда почти Богу не молятся, в церковь не ходят, не говеют, и если говеют то только в поругание святыни. Впрочем – никакие молитвы, никакие жертвы из рук, развратников не принимаются ни церковью, ни Богом. – Замечательно, что развратные беззаконствуя стараются всячески словами и грешными делами и других около себя развратить. Без сомнения такая беспутная жизнь всегда сопровождается пьянством, гуляньем, пиршествами, развратными речами, смехотворством. – Демоны пламенем похотений измучивают их до того, что истощают их силы, скоро приводят их к старости, и ко гробу. – Это произвольные мученики, которых в жизни бесы только еще начинают мучить, а по смерти будут мучить их во всю вечность. Есть бесы особенного вида женоподобные, которые тем только и занимаются, что всячески развращают подобных человеков. Их очень много в домах распутных, – там целый ад – храм их. Но прелюбодеи и прелюбодейцы царствия Божия не наследуют – по словам Духа Святого.

Подумай, обо всем этом ты православный христианин, который давно валяешься в блате разврата, давно валяешься с своей любовницей. Жизнь наша кратка, утехи ваши скоро пройдут, удовольствия эти забудутся, и душу свою на веки веков погубишь в геене огненной.

Св. Предтече и Крестителю Господень Иоанне – моли Бога о нас. Аминь.

azbyka.ru

День усекновения главы Иоанна Предтечи в 2016 году

День Усекновения Главы Иоанна Предтечи является важным праздником для христиан. Он связан с важными библейскими событиями, о которых необходимо помнить каждому верующему человеку.

Кто такой Иоанн Предтеча?

Иоанна Предтечу также называют Иоанном Крестителем. Согласно Евангелие, он — сын священника Захария и его жены, праведной Елисаветы, двоюродной сестры Девы Марии. Иоанна называют Предтечей потому, что он был рожден на 6 месяцев раньше, чем Иисус Христос и стал проповедником. Он предрекал пришествие Мессии и жил в пустыне, будучи аскетом. Также его называют Крестителем, потому что он совершал ритуальные омовения водой и крестил Иисуса Христа в Иордане.

Усекновение Главы Иоанна Предтечи в 2016 году

Праздник Усекновение Главы Иоанна Предтечи является не переходящим, то есть всегда празднуется в один и тот же день. В 2016 году день Усекновение Главы Иоанна Предтечи отмечают 11 сентября.

Церковные традиции праздника

Праздник Усекновения Главы Иоанна Предтечи по православным обычаям относится к Великим, но не двунадесятым. На какой бы день недели не выпадал этот праздник, верующие люди соблюдают пост, отказываясь от мяса. Рыбы, яиц и молочных продуктов. Накануне праздника в церквях совершается всенощное бдение.

На литургии, посвященной этому празднику, совершаются апостольские и евангельские чтения, которые описывают данные события. Более того, этот также является днем поминовения солдат, павших за добро и Отчизну. Тем не менее, этот день не считается Родительской субботой. Ближайший день поминовения усопших, в том числе солдат, будет 5 ноября.

С чем связан праздник Усекновения Главы Иоанна Предтечи?

Библия повествует о следующих событиях, произошедших уже после крещения Иисуса Христа. Иоанн Предтеча продолжал проповедовать спасение через обращение к Единому Богу и веру в Мессию, Христа Спасителя. Иоанн был известен тем, что очень жестко обличал человеческие пороки. В то время правил царь Ирод II Антипа. У него был брат Филипп, женатый на Иродиаде, которая фактически приходилась ему племянницей. У них была дочь Саломея. Царь Ирод отнял у брата жену и дочь, вступил с Иродиадой в связь и тем самым вызвал негодование народа.

Иоанн Предтеча лично явился к Ироду и обличил его и царскую семью в грехах. Это вызвало гнев у царя и он велел запереть его в темнице. Ирод знал, что Иоанн Креститель почитается в народе как святой человек и проповедник. Считается, что он не казнил его сразу, боясь гнева народа. Но все-таки случай предоставился, при этом совершенно неожиданно.

В замке было пиршество и Саломея исполнила танец, который поразил царя Ирода до глубины души. За это прекрасное исполнение он при своих вельможах пообещал исполнить ее желание. Иродиада научила свою дочь попросить в качестве подарка голову Иоанна Предтечи. Поскольку царь Ирод уже не мог нарушить своего слова, он приказал отрубить голову Иоанна и преподнести ее на люде, как того потребовала Саломея. Иоанн Креститель принял мученическую смерть. В народе этот день также отмечался особенно и назывался Головосек.

Так праздник Усекновения Головы Иоанна Предтечи имеет древние корни и описанную в Библии историю. Всего доброго и не забывайте нажимать на кнопки и

dailyhoro.ru

Усекновение главы Иоанна Предтечи — Википедия

Статья — о церковном праздновании. О славянской обрядности см. статью Головосек

Усекнове́ние главы́ Иоанна́ Предте́чи — великий праздник в Православной церкви, совершаемый 29 августа (11 сентября) и посвященный памяти мученической смерти Иоанна Крестителя, которому по приказу тетрарха Галилеи Ирода отрубили голову.

История праздника

История праздника связана с Евангельским повествованием. Три из четырех Евангелий сообщают о данном событии: Евангелие от Матфея в 14 главе, Евангелие от Марка в 6 главе, Евангелие от Луки в 9 главе; однако Лука не сообщает подробностей, как это делают Матфей и Марк, а только упоминает о самом факте: "И сказал Ирод: Иоанна я обезглавил" (Лк. 9, 9). После Крещения Иисуса Иоанн продолжает своё пророческое служение, обличая пороки и грехи, призывая народ к покаянию и указывая путь ко спасению через веру в истинного мессию — Христа-Спасителя. Под грозное обличение Иоанна попадает царь Ирод, который при живом брате Филиппе, отобрал у последнего жену — Иродиаду и взял её в супружество. Согласно закону Моисея это нарушение седьмой заповеди: не прелюбодействуй. Об этом и говорит открыто Иоанн царю Ироду. Ирод не терпит обличения и сажает Иоанна в темницу (тюрьму), оставляя на время Иоанна в живых, поскольку простой иудеиский народ почитал Иоанна и считал его величайшим пророком. Во время дня рождения Ирода дочь Иродиады исполняет пляску, которая очень понравилась пирующему Ироду. В награду за танец Ирод даёт клятву: дать своей падчерице всё, что она пожелает (даже до полцарства). Падчерица Ирода обращается с советом к своей родной матери Иродиаде. Иродиада научает дочь в награду за пляску попросить отрубленную голову Иоанна Предтечи на блюде. Узнав о просимом, Ирод опечалился; но ради клятвы, которую он дал перед своими вельможами, с которыми он пировал, Ирод выполняет пожелание. В тюрьму отправляется палач, отрубает голову Иоанну, а затем отрубленную голову на блюде приносят на пир и вручают дочери Иродиады. Ученики Иоанна погребают тело Предтечи. Данное событие и послужило причиной для установления этого христианского праздника.

В дальнейшем отцы Церкви в проповедях, а также в богослужебных текстах, посвященных смерти Иоанна, достаточно часто используют приём антитезы. С одной стороны у Иоанна Предтечи целая палитра добродетелей: смирение, любовь к Богу и людям, молитва, пост, нищета, строгий образ жизни, чистота помыслов, твердое стояние в истине, дар пророчества, девство; а с другой стороны у семьи Ирода набор греховных поступков и порочный образ жизни: гордость, злоба, любовь к временной жизни, пьянство, танцы, невоздержание, безумные клятвы, роскошь и богатство, ложь, блуд. Величайший пророк Иоанн умирает ради истины, а беззаконник Ирод убивает ради лжи праведника.

Богослужебное почитание

Православная церковь

В Русской Православной Церкви Усекновение главы Иоанна Предтечи относится к числу великих праздников (не будучи двунадесятым праздником) и празднуется 29 августа (11 сентября). В какой бы день недели этот праздник не попадал, включая воскресенье, этот день всегда в Православной церкви в память о великом постнике Иоанне (который питался в пустыне только акридами и диким мёдом и вёл суровый образ жизни в пустыне) является днём строгого поста, запрещено есть не только мясную и молочную пищу, но даже рыбу.

Полное название праздника в богослужебных книгах Православной церкви: Усекнове́ние честны́я главы́, честна́го сла́внаго Проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна (др.-греч. Μνήμη τῆς ἀποτομῆς τῆς τιμιας Κεφαλῆς τοῦ ἁγίου, ἐνδόξου Προφήτου, Προδρόμου καὶ Βαπτιστοῦ, Ἰωάννου).

Накануне праздника вечером служится всенощное бдение. Стихиры праздника были написаны гимнографами: Иоанном монахом, Германом. На великой вечерни читаются три паремии (Ис. 40:1–3, 9; 41:17–18; 45:8; 48:20–21; 54:1, Мал. 3:1–3, 5–7, 12, 18, 17; 4:4–6, Прем. 4:7, 16–17, 19–20; 5:1–7), в которых, по мнению Церкви, содержатся пророчества о Иоанне Крестителе. На утрени служится полиелей и читается праздничное 57 зачало Евангелия от Матфея (Мф. 14:1-13). В VIII веке Иоанн Дамаскин написал канон этого праздника, второй канон написан Андреем Критским. На литургии читается апостольское и евангельское чтение, посвященные Усекновению главы Иоанна Предтечи: 33 зачало Деяний святых апостолов (Деян. 13:25-32) и 24 зачало Евангелия от Марка (Мр. 6:14-30).

Тропарь, 2-я стихира с «Господи воззвах» и кондак на Усекновение главы Иоанна Предтечи.
На греческом На церковнославянском(транслитерация) На русском
Тропарь праздника, глас 2 (Ἦχος β) Μνήμη Δικαίου μέτ' ἐγκωμίων, σοὶ δὲ ἀρκέσει ἡ μαρτυρία τοῦ Κυρίου Πρόδρομε· ἀνεδείχθης γὰρ ὄντως καὶ Προφητῶν σεβασμιώτερος, ὅτι καὶ ἐν ῥείθροις βαπτίσαι κατηξιώθης τὸν κηρυττόμενον. Ὅθεν τῆς ἀληθείας ὑπεραθλήσας, χαίρων εὐηγγελίσω καὶ τοῖς ἐν ᾍδῃ, Θεὸν φανερωθέντα ἐν σαρκί, τὸν αἴροντα τὴν ἁμαρτίαν τοῦ κόσμου, καὶ παρέχοντα ἡμῖν τὸ μέγα ἔλεος. Па́мять пра́веднаго с похвала́ми, тебе́ же довле́ет свиде́тельство Госпо́дне, Предте́че: показа́л бо ся еси́ вои́стинну и проро́ков честне́йший, я́ко и в струя́х крести́ти сподо́бился еси́ Пропове́даннаго. Те́мже за и́стину пострада́в, ра́дуяся, благовести́л еси́ и су́щим во а́де Бо́га, я́вльшагося пло́тию, взе́млющаго грех ми́ра и подаю́щаго нам ве́лию ми́лость. Память праведника чтится похвалами, тебе же довольно свидетельства Господня, Предтеча, ведь явился ты поистине из пророков славнейшим, ибо удостоился в струях крестить Проповеданного. Потому за истину пострадав с радостью, благовествовал ты и находящимся во аде Бога, явившегося во плоти, подъемлющего грех мира и подающего нам великую милость.
2-я Стихира праздника с Господи воззвах на великой вечерни, глас 6 (Ἦχος πλ. β') Ὠρχήσατο ἡ μαθήτρια, τοῦ παμπονήρου διαβόλου, καὶ τὴν κεφαλήν σου Πρόδρομε, μισθὸν ἀφείλετο. Ὢ συμποσίου πλήρους αἱμάτων! Εἴθε μὴ ὤμοσας Ἡρῴδη ἄνομε, ψεύδους ἔκγονε, εἰ δὲ καὶ ὤμοσας, μὴ εὐώρκησας· κρεῖττον γὰρ ψευσάμενον ζωῆς ἐπιτυχεῖν, καὶ μὴ ἀληθεύσαντα, τὴν κάραν τοῦ Προδρόμου ἀποτεμεῖν. Ἀλλ' ἡμεῖς τὸν Βαπτιστήν, ὡς ἐν γεννητοῖς γυναικῶν μείζονα, ἐπαξίως τιμῶντες μακαρίζομεν. Пляса́ учени́ца вселука́ваго диа́вола и главу́ твою́, Предте́че, мзду́ взят. О, пи́ра, испо́лнена крове́й! Лу́чше бе не кля́тися, И́роде беззако́ние, лжи вну́че. А́ще ли же и кля́лся еси́, но не о до́бре кля́лся: лу́чше бе солга́вшу жизнь получи́ти, не́же исти́нствовавшу главу́ Предте́чеву усе́кнути. Но мы Крести́теля, я́ко в рожде́нных жена́ми бо́льша, досто́йно чту́ще, ублажа́ем. Сплясала ученица всезлобного диавола и главу твою, Предтеча, в награду взяла. О, пир, полный крови! О если бы не поклялся ты, Ирод беззаконный, лжи порождение! Но если и поклялся, то не сдержал бы клятвы: ведь лучше было бы солгав, жизни достичь, чем сделав, как обещал, главу Предтечи отсечь. Но мы Крестителя, как среди рожденных женами большего, достойно почитая, восхваляем.
Кондак праздника, глас 5 (Ἦχος πλ. α') Ἡ τοῦ Προδρόμου ἔνδοξος ἀποτομή, οἰκονομία γέγονέ τις θεϊκή, ἵνα καὶ τοῖς ἐν ᾍδῃ τοῦ Σωτῆρος κηρύξῃ τὴν ἔλευσιν· θρηνείτω οὖν Ἡρῳδιάς, ἄνομον φόνον αἰτήσασα· οὐ νόμον γὰρ τὸν τοῦ Θεοῦ, οὐ ζῶντα αἰῶνα ἠγάπησεν, ἀλλ' ἐπίπλαστον πρόσκαιρον. Предте́чево сла́вное усекнове́ние смотре́ние бысть не́кое Боже́ственное, да и су́щим во а́де Спа́сово пропо́весть прише́ствие. Да рыда́ет у́бо Ироди́я, беззако́нное уби́йство испроси́вши: не зако́н бо Бо́жий, ни живы́й век возлюби́, но притво́рный, привре́менный. Предтечи славное усекновение произошло по некоему Божественному замыслу, чтобы он и пребывавшим во аде возвестил о пришествии Спасителя. Да восплачет же Иродиада, беззаконное убийство испросившая: ведь не закон она Божий возлюбила, не вечную жизнь, но обманчивую и временную.

День усекновения главы Иоанна Крестителя в Русской Православной церкви это день поминовения чад-воинов, которые подвизались за истину и добро и жизнь свою положили за своё Отечество. Поминовение было установлено в 1769 году во время войны с Турцией и войны в Польше[1].

Примечания

Ссылки

wiki2.net

какого числа праздник, как отмечать и поститься

Этот праздник посвящен святому, о котором рассказывается сразу в двух Евангелиях и в честь которого в христианстве существует множество различных праздников. Больше только у Богоматери. За что такие почести?

Иоанн Креститель является, можно так сказать, предшественником Христа. Предтечей. Именно он рассказал людям о его пришествие в мир, а затем крестил Христа в водах Иордана. И за него же погиб мученической смертью. Именно это событие и вспоминают православные 11 сентября, в день усекновения главы Иоанна Предтечи.

Вкратце эта история такова.

Правящий в те времена тетрарх Галилеи и Переи Ирод Антипа, отбил у сводного брата жену Иродиаду. Однажды дочь Иродиады по имени Саломея исполняла танец по случаю дня рождения Ирода Антипы, и потрясла всех присутствующих своим умением. За что Ирод пообещал Саломее выполнить любую её просьбу. И та по научению матери Иродиады, которой не нравилось, что Иоанн Креститель обличает ее связь с Иродом Антипой, попросила в подарок голову Иоанна Крестителя. Вскоре желание было исполнено. Голова была доставлена на блюде.

Именно это трагическое событие и вспоминают православные в день Усекновения главы Иоанна Предтечи в 2017 году.

КАК ПОСТИТЬСЯ НА УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В 2017 ГОДУ

В память о трагической смерти пророка христиане держат однодневный пост. В том числе и потому, что сам Предтеча в жизни питался скудно, в основном саранчой и диким мёдом, жил по большей части в пустыне и вёл суровый образ жизни.

В пост 11 сентября нельзя есть мясо, рыбу, яйца и молочные продукты.

Остальную пищу приправляют только растительным маслом.

КАК ОТМЕЧАТЬ УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ

По случаю праздника в церкви идут специальные службы. Накануне вечером служится всенощное бдение. На утрени читаются главы из Евангелия от Матфея, где описываются события, связанные с Иоанном Крестителем. И специальные каноны Иоанна Дамаскина и Андрея Критского. На литургии совершается апостольское и евангельское чтения, посвященные событию.

Верующие в этот день должны читать:

- молитвы Усекновения главы Иоанна Предтечи (так и называются),

- тропарь Предтече

- кондак Предтече

В Русской Православной церкви в этот день также поминают воинов, которые «подвизались за истину и добро и жизнь свою положили за своё Отечество». Этот день памяти был установлен еще в 1769 году во время войны в Польше и войны с Турцией.

НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ НА ПРАЗДНИК УСЕКНОВЕНИЯ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ В 2017 ГОДУ

Официальная Церковь не приветствует приметы. Но наша история напрямую связана с языческими верованиями и бытовыми суевериями. Поэтому у испокон веков существуют традиции, суеверия и поверия, и праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи 2017 не исключение.

В народном календаре это праздник называется также как «Иван-пост» или Головосек, Полетовщик. Этот день считался началом осени: «С Иван-поста мужик осень встречает, баба свое бабье лето начинает».

В народе верили, что загаданное в этот день желание обязательно исполнится.

Было нежелательно резать капусту (и вообще все круглое), поскольку это ассоциируется с круглым. А значит, с головой. По той же причине нельзя есть я блоки, картофель, арбузы, лук. И запрещалось пользоваться ножом.

А также петь и танцевать (ассоциация понятна – Саломея).

ЧТО ПОЧИТАТЬ ПРО УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ

Места Библии, где описываются события, связанные с жизнью пророка Иоанна:

- Евангелие от Матфея, 14-я глава

- Евангелие от Марка, 6 - я глава

- Деяния апостолов, 13глава

- средневековая поэма «Иоанн Креститель» Йоста ван ден Вондела.

И ЧТО ПОСМОТРЕТЬ

Существует множество икон и картин, посвященных Иоанну Крестителю и событиям из его жизни. Чаще всего его изображают с отделенной головой от тела.

Русские иконописцы в древности изображали святого часто склоненным и со связанными впереди руками, в то врем я как палач заносил над ним меч.

На древнерусских иконах голову пророка нередко писали в чаше на фоне храма.

В Москве есть храм усекновения главы Иоанна Предтечи в Коломенском.

А в столичном храме Владимирской иконы Божией Матери можно даже помолиться перед частицей мощей Иоанна Предтечи.

КСТАТИ

На иконе Иоанна Предтечи в одном из музеев Омской области проявляется лик Христа. Икона «Усекновение главы Иоанна Предтечи» была написана в XIX веке. Но экспертам до сих пор не удалось раскрыть секрет ее двуликости (подробности)

ТАКЖЕ ПО ТЕМЕ:

11 сентября день памяти Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Молятся ему о заступлении от различных бед и избавлении от различных недугов. О мученической кончине святого Иоанна Крестителя в 32 году по Рождестве Христовом повествуют Евангелисты (дальше)

www.kp.by

В день усекновения главы Иоанна Предтечи

СЛОВО

НА ДЕНЬ УСЕКНОВЕНИЯ
ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ.

Ежели который день, то нынешний особливо должна праздновать христианская церковь. Требует сего добродетель, дабы не осталась она в вечном стыде и посрамлении. Муж, от младых лет добродетели любитель; муж, котораго Пророк издавна Ангелом наименовал; муж, о котором Евангелие засвидетельствовало, что между рожденными от жен никогда его более не было, таковой муж, говорю, в сей день скончал свое житие.

Скончал! но сия судьба и всем обще нам смертным предлежит. Почему и не былоб нужды примечать, что он исполнил долг общия человеческия судьбы. Но то поразить нас должно, что святый Иоанн насильственною из жизни сей исторгнут смертию. Усечена глава, Ангельскаго уважения достойная! пролились источники крове из тела непорочнаго и целомудреннаго: заграждены уста проповедавшия покаяние и истинну: но за что? за то, что предприял воспрепятствовать исполнению беззаконныя страсти: за то, что удерживал руку на нечестие подъятую: за то, что вступился за право человечества, которому быть обижаему и оскорбляему не может терпеть всякая честная душа. Но каковым образом? безстудная, развращенная и сквернейшая жена, когда приметила, что ея беззаконной страсти препятствует только один священный Иоаннов язык, истребовала, да он будет загражден отсечением святейшия его главы. Даждь ми, сказала она страстию и пиянством разслабленному Царю, Зде на блюде главу Иоанна Крестителя.1 О превращение для человечества постыднейшее! О удар не с Иоанна токмо, но и со всех ему подобных, главу отъемлющий! О печальнейшая судьба добродетели! После таковаго, святейшему мужу воспоследовавшаго, случая кто дерзнет свободно проповедовать истинну? кто великодушно отважится обличать сильный порок? как ласкательство и человекоугождение не восторжествует и не возмет власти во всех человеческих делах?

Но мало удержим сию жалобу: находим мы и в сем случае некоторое для нас утешение и ободрение для добродетели. Иоаннов язык и доселе не умолк: Он ныне еще громогласнее во все концы вселенныя вопиет противу нечестия: Он еще более ныне обличает пред лицем света и безчестнаго страсти рачителя, и безстуднейшую жену: Он еще более себя прославил подъятием за правду кончины мученическия. Ибо сколько уже после того веков прошло: но имя Иоанново у нас во благословении: а Ирода и Иродиады в проклятии. Мы смерть Иоаннову со всею церковию празднуем с радостию духовною и торжеством. Да и праздновать, как в начале слова я сказал, весьма одолжаемся. Ибо естьли бы с того времени, как Креститель таковою смертию скончался, никаковаго ни празднования, ни воспоминания мы о нем не творили, то бы добродетель должна остаться в вечном стыде и посрамлении, и честнейшие люди в своем богоугодном подвиге совсем бы ослабли. Но ныне видя святаго мужа от всея церкви по всему кругу земному почитаема, прославляема, и представляема к подражанию, чувствительнейшее должны в том находить для себя утешение и ободрение.

Но как не довольно зло оплакивать, надобно стараться его, да и самую его вину истребить: то хотя кратко поговорим мы о ласкательстве: ибо оно есть порок совсем противный свободному Иоаннову истинны проповеданию.

Ласкательство есть порок наивреднейший для дел человеческих. Он закрывает от нас истинну: или паче ложь представляет, яко истинну: обман, яко мудрость: хитрость, яко благоразумие: обиду другому, яко дело правосудное: развратность, яко похвальную благопристойность: а чрез то мешает небо с землею, и все дела человеческия наполняет мраком и превращением.

И как сие зло есть погибельнейшее, то надобно узнать тот мерзский источник, из коего оно проистекает. Ласкатель должен быть животное прехитрое, а притом корыстолюбивое и честолюбивое. Он ищет с жадностию корысти: он мучит себя размышлениями, как бы сыскать способы к своему возвышению, дабы чрез то получить власть играть жребием бедных людей.

Ищет и находит того, который жадность его корыстолюбия и честолюбия удовольствовать может. Осматривает его кругом, гдеб найти слабое место, откуду бы его осадить было можно. Примечает, что тот человек есть высокомерен, самонравен, славолюбив, и противу своего разума, ни чьего; противу своих дел, ни чьих лучше не ставит. Сие усмотря, заключает, что ласкательство есть наилучший способ ко уловлению его. Приступает, берет на себя вид притворный: [ибо ласкатель должен быть и лицемер:] что он смирен, прост, не дальновиден, послушлив, всею душею ему предан. Устроив таковой приступ, начинает нравиться: ибо является быть добросердечен. Радуется о первом своего ухищрения успехе: поступает далее. Начинает все выхвалять слова, что они исполнены Божественныя мудрости; что таковое благоразумие некоторым свыше вдохновением в него влиянно: удивляется всем его делам, что они правосудны, полезны, и едва ли кто из смертных таковыя оказать мог, и поздравляет себя, что он в такое время родился, в которое даровало ему щастие, таковых великих дел удостоену быть зрителем. Сим хитрейшим способом входит в доверенность слабаго или высокомернаго человека.

Но сего не довольно. Не льзя без того, чтоб между людьми хитрыми и развратными не было людей добрых и праводушных. Сие ласкатель без примечания не оставляет. Он усматривает, что некоторые из таковых окружают ту персону, которую он уловить предприял. Почитает нужным для себя делом, таковых людей удалить, дабы не могли они ему воспрепятствовать в его злых замыслах. Начинает издалека черными описывать их красками. Помалу, и как будто ненарочно, с некоторым видом боязливости, вмешивает в посторонние разговоры, что они были бы хороши, когдаб не столь были упрямы, что происходит от излишняго их о самих себе мнения: когдаб не столь своей пользы искали: когдаб более усердием к нему были привязаны, что он иногда с сожалением и с страхом примечает, как они благоразумным и премудрым его наставлениям и повелениям упрямо сопротивляются: вместо того, что всяк должен бы себя блаженным почитать, чтоб удостоиться быть их исполнителем. И так помалу прохлаждает к ним любовь своего начальника: а на себя обращает всю его доверенность. И сей есть первый ухищрения ласкателева способ.

Вторый род ласкательства происходит от малодушия. Некоторыя низкия и боязливыя души не имеют столько мужества, чтоб правду защитить открытою главою, и порок обличить без обиновения. Они дрожат на одно воображение, чтоб им за правду и мало что претерпеть, или потерять. Они разсуждая, что правда глаза колет, и говорить правду, потерять дружбу, постыдным образом ее предательствуют. И хотя сами внутренно смущаются, видя, что порок превращает все доброе, но не имеют духа Илиина, духа Иоаннова, чтоб отважиться пойти, и обнаружить истинну, ложью подавляемую.

Сие тем для них постыднее, а для общей пользы печальнее, что не редко случается, что от таковаго свободнаго истинны открытия никакой не моглоб для них последовать опасности, кроме славы. Ибо многие начальники погрешают не от злости, но яко человеки, по неведению: и по некоторому иногда излишнему о власти своей мечтанию, впрочем имеют человеколюбивое и благодетельное сердце. Почему и былиб они обрадованы, естьлиб хотя одного нашли столь благоразумнаго и откровеннаго человека, которой бы с пристойною скромностию открыл им истинну, и показал бы им погрешности их. Но редко и в таких случаях находятся люди великодушные. Лучше они любят ползать по земле, нежели пускаться в такое, по их мнению, бедственное плавание. И так рана остается неизлечима, ибо она еще прикрывается ядовитым ласкательства пластырем.

Но время посмотреть нам и на тех, коих ласкатель своими обходит хитростями. Каким образом может нравиться сей пагубный людей род? мы естественно самолюбивы: пусть так: но не должно самолюбие наше слепое быть. А сияб была крайняя слепота, думать о себе, что мы ни в чем погрешить не можем: что мы всех людей превосходим своим разумом. Почему и не должны отвергать советы и представления других. Несносны нам других обличения: но лучше сие снести, нежели отдать себя власти своего самонравия. Лучше сие снести, нежели оскорбить другаго сердце, хотя может быть неумеренно, но искренно тебе открывающееся. Несносны обличения, говорит Соломон, и суть раны, но нечестивому. Обличай же праведнаго, и возлюбит тя.2

Но как, скажет кто, можно узнать ласкателя? ибо он обыкновенно кроется под видом правдоглаголиваго. Самая лучшая его примета, когда он все твои дела и слова чрез меру выхваляет, и не находит ни в чем твоей погрешности. Отвергни таковаго: он или вредный ласкатель, или безумнейший из людей, никаковым добрым советом тебе послужить немогущий. Помни, что ты человек, и праведник седмижды на день падает.3 Почему и желай с Давидом, да лучше обличит тя праведник, нежели да намастит главу твою елей беззаконнаго ласкателя.4

Да устрашает нас всегда ужасный пример собывшийся на Крестителе Иоанне. Ирод, как евангелие объявляет, почитал Иоанна, и со удовольствием принимал его наставление. Почему и удобноб было его отвлечь от беззаконнаго предприятия, естьлиб хотя один сыскался столь добрый человек, чтоб свободно ему представить, сколь ужасно и беззаконно должно быть определение о лишении жизни мужа праведнейшаго: или хотяб только его уговорил, чтоб сие отложить до утрешняго дня, когда мысль от пиянства истрезвившись, могла бы сама увидеть ужас своего намерения. Но злейшие ласкатели презрели сию должность честныя совести: а может быть, находя так же в том свои интересы, или по малодушию, к тому еще и возбудили и приговорили.

Но оставим о сем более разглагольствовать. Обратимся к мужу святейшему: кровь его растворим слезами нашими: ибо не редко случается, что и мы ближних своих подобным образом оскорбляем и предательствуем. Священную его главу да облобызаем духом любви. Когдаб неистовая страсть плотская кого разжигала, да воззрит на сию главу от нея пострадавшую: и в пенящейся крови ея страстный жар свой да погасит. Когдаб пиянственное невоздержание искушало кого, да воззрит на сию главу, и да вострепещет, ибо оно было причиною усечения ея. Всегда и везде мысленно да обносим сей священный залог: силен он нас при всяком случае предохранить от искушения. Великое нечто есть праведник! в жизни он наставляет, и по смерти благодетельствует. Дивен Бог во святых своих, Бог Израилев. Аминь.5

Сказывано в Москве в Ивановском монастыре, Августа 29 дня 1779 года.

Оглавление

stsl.ru

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ ИОАННА ПРЕДТЕЧИ. Малая вечерня

УСЕКНОВЕНИЕ ГЛАВЫ СВЯТОГО ПРОРОКА,
ПРЕДТЕЧИ И КРЕСТИТЕЛЯ ГОСПОДНЯ ИОАННА

 

НА МАЛОЙ ВЕЧЕРНИ

 

На Господи, воззвах: стихиры на 4, глас 1.

Подобен: Небесных чинов:

 

НА МАЛОЙ ВЕЧЕРНЕ

 

На Господи воззвах: стихиры на 4, глас 1*

Подобен: Небесных полков:

Предтечу Иоанна и Крестителя Христова, / приидите согласно, вси вернии, / достойно почтим прилежно: / пророк бо сый пророчествует будущая, / яко служитель и таинник боголепен / неизреченных чудес Христовых. (2)

 

Предтечу Иоанна и Крестителя Христова, / давайте согласно, все верные, / по достоинству почтим усердно: / ибо он, будучи пророком, предрекает будущее, / как служитель и участник богоугодный / неизреченных таинств чудес Христовых. (2)

Ирод безумный / отсекает твою главу нещадно, / обличающу сего прескверный нрав; / Христос же тя, треблаженне, / яко Крестителя, главу содевает Церкви, / всех Содетель Господь и всех Избавитель.

 

Ирод безумный отсекает беспощадно / главу твою, обличавшую его сквернейший нрав; / Христос же тебя, трижды блаженный, / как Крестителя делает главою Церкви, / Господь, Создатель всех и Искупитель.

На блюде принести твою главу / Ирод беззаконный / скверней Иродиаде, / отсек со дерзновением, / повелевает, всеблаженне. / О, чудо страшное, и преславно слышание! / Но Христова Церковь радостно празднует твое страдание.

 

Ирод беззаконный повелевает, / отсекши с дерзостью твою, всеблаженный, главу / на блюде принести ее Иродиаде скверной. / О, чудо страшное и необычайный слух! / Но Христова Церковь радостно / празднует твое страдание.

Слава, глас 8: Предтече Спасов, / аще и убийством разреши Ирод тя, истины проповедника, / но уст твоих светолучная свеща / и сущим во аде веры сияние, / призывающи, светяше. / Темже моли помиловатися душам нашим.

 

Слава, глас 8:* Предтеча Спасителя! / Хотя убийством Ирод и устранил тебя, / истины провозвестника, / но уст твоих светозарная свеча / и пребывавшим во аде, призывая их, светила веры сиянием. / Потому моли / о помиловании душ наших.

И ныне, Богородичен, глас тойже: Владычице, приими молитвы раб Твоих / и избави нас / от всякия нужды и печали.

 

И ныне, Богородичен, глас тот же:* Владычица, прими прошения рабов Твоих, / и избавь нас от всякого несчастья и печали.

Прокимен дне.

 

 

Свет отрадный: и прокимен дня.

 

На стиховне стихиры, глас 2.
Подобен: Доме Евфрафов:

 

Стихиры на стиховне, глас 2*
Подобен: Дом Евфрафов:

Болий в рожденных женами / явился еси, блаженне, / яко Владыку всех / крестив, Иоанне, / пророче, проповедниче и Предтече.

 

Большим среди рожденных женами / явился ты, блаженный, / как крестивший Владыку всех, / Иоанн пророк, / провозвестник и Предтеча.

Стих: Честна пред Господем / смерть преподобных Его.

 

Стих: Дорога пред Господом / смерть святых Его.   Пс 115:6

Егда Иродия / пиянством и блудом / одержима виде / беззаконнаго Ирода, / ко убийству сего привлече.

 

Когда увидела Иродиада / Ирода беззаконного / пьянством и блудом одержимым, / она к убийству его привлекла.

Стих: В память вечную / будет праведник.

 

Стих: В вечной памяти / будет праведник.   Пс 111:6Б

Память священную / Божественнаго Иоанна и Крестителя / любовию совершаем, / поюще Троицу Пребожественную.

 

Память священную / божественного Иоанна и Крестителя / мы с любовью совершаем, / воспевая Троицу пребожественную.

Слава, и ныне. Подобен тойже:

Едина христиан упование / и Предстательнице Чистая, / с Предтечею / моли Сына Твоего / о Твоих рабех.

 

 

Слава, и ныне, глас и подобен тот же

Единая Надежда христиан и Заступница! / С Предтечей моли Сына Твоего, Чистая, / о Твоих рабах.

 

Тропарь Предтечи, глас 2:

Память праведнаго с похвалами, / тебе же довлеет свидетельство Господне, Предтече: / показал бо ся еси воистинну и пророков честнейший, / яко и в струях крестити сподобился еси Проповеданнаго. / Темже за истину пострадав, радуяся, / благовестил еси и сущим во аде Бога, явльшагося плотию, / вземлющаго грех мира / и подающаго нам велию милость.

 

Тропарь, глас 2

Память праведника чтится похвалами, / тебе же довольно свидетельства Господня, Предтеча, / ведь явился ты поистине из пророков славнейшим, / ибо удостоился в струях крестить Проповеданного. / Потому за истину пострадав с радостью, / благовествовал ты и находящимся во аде Бога, явившегося во плоти, / подъемлющего грех мира / и подающего нам великую милость.

Слава, и ныне, Богородичен: Вся паче смысла, вся преславная / Твоя, Богородице, таинства, / чистоте запечатанной и девству храниму, / Мати позналася еси неложна, Бога рождши Истиннаго; / Того моли спастися душам нашим.

 

Слава, и ныне, Богородичен: Все превыше ума, все преславны / Твои, Богородица, таинства: / чистотой запечатленная и девство сохранившая, / Ты явилась истинной Матерью, родившей Бога истинного. / Его моли о спасении душ наших.

 

 

Также ектения и отпуст.

 

azbyka.ru


Смотрите также