Чему учит сергий радонежский своей жизнью


Чему учиться современному юношеству у Сергия Радонежского?

Михаил Нестеров. "Видение отроку Варфоломею"

С преподобным и сам преподобным будеши.
[Пс 17:26]

«Для чего человек создан от Бога?» – спросили одного простого старца. «Чтобы быть наследником Царствия Божия», – отвечал он.

Истинный ученик Святой Троицы Сергий Радонежский не оставил ни одного поучения, ни одного пророчества, не написал ни одной строки. Он оставил нам пример собственной жизни. Христианство – это жизнь, а не философия. Наши проповедники на протяжении 700 лет извлекают нравственные уроки из сказания о его жизни. Это неиссякаемый родник крепкого русского духа. Нам, людям, живущим многомятежной жизнью XXI века, надо изучать русскую жизнь у самых её основ, у одного из главных источников. Известный наш историк В. О. Ключевский так характеризует великое духовное значение преподобного Сергия «… как солнечный луч в продолжение тысячелетий одинаково светится в чистой капле воды».

Совершим благоговейное наблюдение путей Провидения вместе с архимандритом Никоном (Рождественским), который составил «Житие преподобного Сергия Радонежского» в 1885 г.

Чему же нам учиться у Сергия Радонежского? Нам надо учиться христоподражательному нраву! Учиться тому, как благодатный отрок становится благодатным старцем.

«С раннего детства и до глубокой старости во всех его действиях мы видим, прежде всего, два прекрасных свойства его святой души: глубокое смирение и детскую простоту. Эти две добродетели составляют основные черты его нравственного облика. Они окрашивают в свой цвет все прочие его добродетели: его благостное ко всем отношение, его голубиное незлобие, все его великие подвиги. В соединении с духовным рассуждением они образуют в нём тот цельный нравственный характер, красота которого невольно влечёт к себе человеческое сердце». Таким изображает великого избранника Божия его первый «жизнесписатель», его ближайший ученик, преподобный Епифаний. В генетической памяти нашего народа Преподобный Сергий Радонежский – идеал Святой Руси, его образ помогает нам сохранять национальное достоинство.

Будем учиться у Сергия Радонежского целомудрию.

Целомудрие не только и не столько состояние физическое, сколько духовная структура. Внутреннее устроение. Целостное мудрое отношение к жизни. Оно должно быть прочным.

Человек в продолжение жизни либо возвышается духовно, либо умаляется как личность.

Масс-медиа в своей вихреобразной суете где-то на крутых поворотах потеряли понятие нравственности. Разрушая духовную структуру человека и человечества, не ведают, что творят. Виртуальный мир разрывает у нашей молодёжи связь с реальностью.

России дан Богом совершенный в добродетелях человек, подражатель совершенства Отца нашего Небесного. Сергий Радонежский не кумир, а реальный идеал. Господь подаёт нам возможность приблизиться к этому образцу. И на этом пути нас ждёт божественная поддержка.

Скопировать жизнь Сергия Радонежского невозможно, его образ жизни – плод стяжания Святого Духа. Но сознавая свою слабость перед Богом, нам надо учиться понимать слабости другого и проявлять доброту и милосердие, жить в любви и дружбе с родными и близкими, друзьями и коллегами – и жить станет легче.

«Преподобный отче Сергие, моли Бога о нас»!

Идёт сражение культур, цивилизаций. И учителю необходимо соответствовать своему высокому предназначению: каждым словом, каждым действием побуждать воспитанника к духовной работе над собой.

Что день грядущий нам готовит? Возврат к национальным истокам. Встреча с Богом происходит в храме. Замечательная традиция нашей церкви – проводить молебен для школьников на начало учебного года. Много ли на нём учителей? А ведь учителю недостаточно только профессионального совершенствования, ему необходимо духовное. И духовное прежде профессионального. В современной образовательной концепции воспитание на первом месте.

Учимся на исторических примерах.

Великий князь Дмитрий Донской, готовясь выступить в поход против татарских полчищ Мамая, счёл первым долгом воздать смиренное поклонение Господу сил в обители Живоначальной Троицы и получить благословение святого игумена. По окончании Божественной литургии преподобный Сергий окропил освящённой водой великого князя и всех бывших с ним князей, бояр, воевод, дружину воинскую и осенил святым крестом. Теперь и слабые духом воодушевились мужеством и бесстрашно пошли в кровавый бой. Куликовская битва закончилась полным поражением татар и решила участь России.

Слово молитвы святого старца сильнее всякой власти. Богодарованная победа! 

Святая Церковь достойно и праведно величает его, Угодника Божия, избранным воеводой земли Русской. Монах и воевода в одном лице! Сознание современного человека не вмещает такого размаха личностного роста. Но это русский человек, живший 700 лет назад.

Наши святые, наши герои должны стоять перед нашим мысленным взором и служить образцом для подражания нам и нашим детям.

Телевидение прилагает неимоверные усилия, привлекает огромные финансы, чтобы превратить нашу жизнь в нескончаемое шоу. В социальных сетях информационно-психологическая война посягает на каждую душу. Какие резервы необходимы юным умам и сердцам, чтобы переплавить весь хаотический соблазн и выработать иммунитет против нравственного падения.

Сергий Радонежский, краса Церкви Православной, учит нас целеполаганию. Будучи отроком, он поставил себе великую цель: облечься в ангельский образ и достичь недостижимого, невзирая ни на какие препятствия!

Читаем «Житие Сергия Радонежского». Это практическое руководство к действию. Учимся на его примере: «С преподобным и сам преподобным будеши». Черпая из книг уроки духовной мудрости, отрок Сергий тут же старался прилагать их к своей жизни. «Не так, – замечает святитель Филарет, – как многие долголетние учёные, которых учение цветёт в словах, но в делах не созревает».

Соединение теории с практикой – один из педагогических принципов обучения – плохо даётся современным педагогом. Мы пытаемся соединить теорию с будущей профессиональной деятельностью. А духовное совершенствование, пронизывающее жизнь обучающегося, остаётся, к сожалению, за пределами нашего влияния.

Императрица Екатерина II, тщательно изучая «Житие Сергия Радонежского», составленное его учеником блаженным Епифанием, как прилежная ученица произвела «Историческую выпись», то есть написала реферат о Преподобном, выделив следующее, возможно, для подражания: «Житие же его бе сицево (житие его было таково): пост, сухоядение, беспостелие, бдение, чистота телесная и душевная, моление, труды телесные всегдашние, страсти умерщвление, тихость, кротость, смирение нелицемерное, молитва непрестанная, рассуждение доброрассудное, любовь совершенная, память смертная, страх Божий беспрестанный – начало бо премудрости страх Господень».

Каждый из нас родом из детства. Что же было в детстве Сергия? В детстве он имел опыт уничижения: ему никак не давалось обучение грамоте. Учитель наказывал его в школе, товарищи смеялись над ним, родители сокрушались. Мальчик напрягал все усилия своего детского ума, проводил ночи над книгой, плакал и горячо молил Бога: «Дай же Ты мне, Господи, понять эту грамоту; научи Ты меня, Господи, просвети и вразуми!» С юных лет всем сердцем и мыслью возлюбил Бога. От младых ногтей последовал Иисусу Христу. Уже в отрочестве осознал, что воздерживать себя во всём есть лучшее средство сдерживать страсти, а свободный от страстей дух и непомрачённая ими мысль всегда бывают способнее к восприятию благодати Божией.

Сергий Радонежский принадлежал к аристократии, почитал своих родителей, благочестивых бояр, ни в чём не выходил из их воли: как кроткий и послушный сын, он был истинным утешением для них. Они уважали его выбор. Идеальные отношения. После смерти родителей уходит в пустынную нищету. Духовную жизнь делает доминантой, и она преображает человеческую жизнь! 

Мы, современные христиане, даже самые лучшие из нас, – младенцы веры. С верой связывается преображение человеческой личности. 

Чему учиться современному учителю у Сергия Радонежского?

Отеческому увещеванию! Слово Божие преобразует жизнь человека. Но, пребывая в сане игумена, он учил не столько словом, сколько своим примером трудолюбия, по-прежнему продолжал служить братии в домашних делах: сам скатывал свечи, сам варил кутью, сам приготовлял просфоры, сам же для них молол пшеницу, сам шил одежду и обувь не только для себя, но и для братии. Но строго наблюдал за исполнением монастырского устава. От начальствующих он требовал быть кроткими и милостивыми к подчинённым, а подчинённым заповедовал быть в беспрекословном послушании у начальствующих. Учил правильному поведению. Поступь у всех должна быть тихая и спокойная, с наклонённой головой, чтобы наружность соответствовала внутреннему смирению.

Сергий Радонежский – великий образец истинного смирения – Державу Российскую укрепил! Казалось бы, христианское смирение не должно способствовать развитию государственного мышления. Однако пример угодника Божьего показывает обратное. Следовательно, надо изменить мировоззрение и картина мира предстанет пред нами в новом свете.

Нам надо ежесекундно помнить, что Бог создал человека по образу и подобию Своему для сотворчества, для сотрудничества. Сейчас многие испытывают духовное сиротство. Классическая литература и классическое искусство помогают, но не спасают… Нам не надо тосковать о России посреди России.

Черпаем мудрость, силу и стойкость из наших благословенных истоков. Учимся у служителя Святой Троицы общению с учениками. Сейчас каждый ученик считает себя умнее учителя с самых первых лет обучения. Студент предпочитает общение со сверстниками общению с преподавателем, родителем. Социологические опросы показывают: приходят в учебное заведение, чтобы пообщаться друг с другом. Современный отрок прекословит учителю, чтобы самоутвердиться и таким образом завоевать авторитет у одноклассников; может заявить матери, закончившей школу с золотой медалью и университет с отличием: «Ты ничего не понимаешь, я умнее тебя».

На вопрос: в чём смысл жизни? сегодняшний студент, не задумавшись и не смутившись, отвечает: в развлечениях. Основная тема студенческих разговоров в стенах учебного заведения – иномарки. Как мы, христиане, допустили такое перепрограммирование? Мы ещё можем выиграть информационную войну, обратившись к духовному опыту святых отцов церкви.

Сергий Радонежский был великим учителем. В беседах с ним в убогой келье ученики находили для себя и высшее училище духовного любомудрия, и новое поощрение к подвигам в близком примере святой жизни, и ограждение от искушений в его руководстве, и подкрепление сил в его молитве, и райское утешение в общении. Кроткие ученики кроткого старца. Они с любовью и благоговением взирали на своего учителя. Каждый старался смирять себя перед смиреннейшим, забывал свои права и во имя любви думал только о своих обязанностях. Благословенное время! Что мы потеряли?

Мы потеряли смирение, кротость и терпение, которые наполняли избранный сосуд Духа Божия – Сергия Радонежского, сопровождали каждый его поступок.

«Житие Сергия Радонежского» всегда будет сиять среди литературных сокровищ мира. Оно производит впечатление благотворное и назидательное. Светлый пример жизни по заповедям Божиим. В нём мы находим юным поучительный пример. Духовный опыт, как драгоценный природный алмаз, извлечённый из наших недр, не обработанный европейскими ювелирами, нам дороже. Через маленькое оконце его кельи разливается благодатный свет по лицу родной земли, подаёт надежду: с Божьей помощью устроив русскую Душу, мы обустроим и нашу Россию…

Заслуженный учитель РФ
Лидия Алексеевна Вишнякова,
доклад на Свято-Тихоновских чтениях, 2013 г.

mitropolia-lip.ru

Чему нас может научить преподобный Сергий Радонежский?

В настоящей статье рассматривается возможность практического применения в современной жизни духовного наследия преподобного Сергия Радонежского, причем не только монашествующими, но и мирянами.

И действительно, чему нас таких - много знающих, прогрессивных и компьютеризованных - может научить древнерусский инок?

Еще древнегреческий философ Гераклит высказал любопытную мысль: «Многознание уму не научает»[1], а компьютеры во всех своих разновидностях, как прочие технические достижения и информационные технологии, лишь увеличивают наши возможности. Человек же остался прежним, всё тот же выбор между правдой и ложью, любовью и ненавистью, добром и злом, а возросшие возможности являются порой проклятьем, как для человека, так и для всего Человечества в целом - достаточно вспомнить хотя бы Хиросиму. Вот почему в современных условиях как никогда важно обращаться к опыту людей, сделавших правильный выбор, - к опыту святых, среди которых подобно ярчайшему светильнику сияет преподобный Сергий Радонежский.

Может быть, кто-то считает, что брать пример с инока приличествует исключительно инокам, а нам, живущим в миру, этот опыт не подходит. Очередное и весьма распространенное в наши дни заблуждение. Пусть мы не являемся монахами, но разве это отменяет наше христианство? Все мы призваны к аскетической жизни, к борьбе с грехом, поэтому нам есть чему поучиться у Игумена земли русской.

Основным источником сведений о Преподобном является его житие, поэтому вполне закономерно будет обратиться к данному памятнику древнерусской литературы. Известно, что «Епифаний Премудрый двадцать лет собирал материалы к житию Сергия Радонежского, занося услышанные рассказы в свитки и тетради, и только в 1418 г. начал составлять само житие»[2]. Поскольку блаженная кончина преподобного Сергия произошла в 1392 году, можно утверждать, что писалось оно со слов учеников Святого, очевидцев и участников многих связанных с ним житийных событий. Познакомимся с тем, каким они запомнили Преподобного? Что в этом удивительном человеке произвело наибольшее впечатление на современников, и чему мы, его далёкие потомки, можем подражать?

Современное секулярное общество в преподобном Сергии Радонежском видит прежде всего государственного деятеля, патриота, сторонника объединения Руси под владычеством московских князей. Его имя традиционно связывают с благословением великого князя Димитрия Донского и его воинства на Куликовскую битву и с победой в ней. Более «осведомленные» читатели могут рассказать о проблемах с учебой у отрока Варфоломея и как они чудесным образом разрешились, о том, как к Преподобному в пустыньку приходил медведь, и что эта пустынька впоследствии стала Троице-Сергиевой Лаврой. Ну а тех, кто вспомнит воскрешение умершего отрока, необычный обмен приветствиями между святителем Стефаном Пермским и Сергием, видение райских птиц, в котором предсказывалось умножение учеников Святого и др., можно назвать эрудитами. Художники, может быть, дополнят этот список иконой Святой Троицы, написанной преподобным Андреем Рублёвым с благословения Сергия Радонежского, работами о нем Васнецова, Нестерова и проч., литературоведы - Епифанием Премудрым, Пахомием Логофетом, Симоном Азарьиным или даже императрицей Екатериной II. Перед нами дежурный набор фактов среднестатистического экскурсовода - классический пример многознания, которое духовной мудрости не научает.

Попробуем взглянуть на жизнь Святого по-другому. Итак, воспитанный «съ всякым наказанием въ благочестии и чистоте»[3], возлюбивший и познавший Бога «от самех пелен»[4], уразумевший чудесным образом от Господа грамоту «зело добре, паче братиа... и свръстник» своих, отрок Варфоломей не мог пребывать в неведении относительно того, что «Начало премудрости - страх Господень» (Пс. 110, 10). Вот как ответил он своей матери, когда она попыталась предостеречь сына от чрезмерно строгого, по её мнению, поста: «Не вы ли глаголаста ми, яко "егда был есть в пеленах и колыбели, тогда, - рече, - въ всякую среду и пяток млека не ядущу ти". Да то слыша аз, како могу елико сила не въспрянути к Богу, да мя избавит от грех моих?»[5]. Обратите внимание на то, как подействовало на будущего Игумена земли Русской извещение о его необычном воздержании во младенчестве! Ни тени превозношения, ни капли успокоенности по поводу своей избранности, только непрестанная работа над своей душей, непрекращающийся духовный подвиг. Знамения Богоизбранности еще в детские годы воспринимались преподобным Сергием как величайшая ответственность перед Создателем. Как это противоречит образу мысли и действий современного человека!

Впрочем, дело не только в страхе Божием. «И понеже младу ему сущу и крепку плотию, - читаем в жизнеописании Святого, - бяше бо силен быв телом - могый за два человека - диавол же похотными стрелами хотя уязвити его. Преподобный же очютив брань вражию, удръжа си тело[6] и поработи е, обуздав постом; и тако благодатию Божиею избавлен бысть»[7]. О чем говорят нам скупые строки жития? Во-первых, о необыкновенном физическом здоровье Сергия, вот почему он мог понести великие телесные труды, «подвигы и поты постничьскаго житиа»[8]. Во-вторых, у него была брань с дьяволом, который пытался уязвить душу Святого через плотские искушения. Задумайтесь о цене победы, когда враг нападает в союзе с собственной плотью, причем последняя обладает силой двух человек! Куда уж тут вкусно есть и сладко спать - больным позавидуешь от такого здоровья, если, конечно, печешься о спасении своей души. Как видим, оснований для строгого воздержания было более чем достаточно.

Другим показательным примером из жизни Святого, раскрывающим его характер и духовное состояние, являются события, связанные с желанием получить благословение на монашество. На просьбу уже повзрослевшего Варфоломея: «Ныне отпусти мя, владыко, по глаголу твоему и по благословению твоему да иду въ иночьское житие»[9], его родители ответили следующим образом: «Токмо послужи нама мало, да егда наю, родителя своя, проводиши до гроба, тогда и свою мысль сътвориши. Егда нас гробу предаси и землею погребеши, тогда и свое хотение исплъниши»[10]. Нужно помнить, что два брата Преподобного Стефан и Петр к тому времени женились и уже не могли в полной мере помогать отцу и матери. «Пречюдный же уноша съ радостию обещася послужити има до живота ею и от того дни тщашеся по вся дни всячьскыи угодити родителема, яко да наследит от них молитву и благословение»[11]. Отметим прежде всего послушание «пречюдного» юноши, которое в наше время стало редкостью даже в монастырях. А ведь Преподобный обладал этим даром еще до пострига! Фраза: «от того дни тщашеся...» наводит на мысль о том, что забота о родителях до вышеприведенного разговора лежала не на Варфоломее, скорее всего это было обязанностью младшего брата Петра, пока последний не женился. По русской традиции «сын должен был подчиняться родителям во всех делах - и хозяйственных, и личных - до выделения из отцовской семьи в самостоятельное хозяйство, а дочь до выхода замуж»[12]. Среднему своему сыну родители, пока могли, позволяли заниматься аскетическими подвигами, который «нощию же и денью не престааше молящи Бога...»[13]. Когда же неизбежная мирская суета во всей полноте навалилась на плечи Подвижника и стала отвлекать его от молитвы, он стал просить благословение на «иночьское житие». Получается, что уже в родительском доме преподобный Сергий научился творить непрестанную молитву. Это подтверждают и его добродетели, практически недостижимые в таком юном возрасте без непрестанного памятования о Боге. «Прочяя же добродетели его како имам поведати: тихость, кротость, слова млъчание, смирение, безгневие, простота без пестроты, любовь равну имея къ всем человеком, никогда же къ ярости себе, ни на претыкание[14], ни на обиду, ни на слабость, ни на смех, но аще и усклабитися[15] хотящу ему - нужа бо и сему приключается - но и то с целомудрием зело... Повсегда сетуя хождааше, акы дряхловати съобразуяся[16], боле же паче плачущи бяше, начасте слъзы от очи по ланитома точящи, плачевное и печалное жительство сим знаменающи. И Псалтирь въ устех никогда оскудеваше, въздръжанием присно красующися, дручению[17] телесному выну радовашеся, худость ризную съ усердием приемлющи»[18]. Как видим, преподобные Кирилл и Мария не только дали сыну хорошее воспитание, но и не препятствовали аскетическим наклонностям Варфоломея, по мере сил содействуя им. Скорей всего родителям нетрудно было благословить и отпустить преподобного юношу, его братья не оставили бы их. Обязанность «покоить и ухаживать за родителями в их старости... всегда оказывать им почтение и повиновение... честно похоронить родителей и поминать их»[19] свято соблюдалась русским народом ещё столетие назад. Главной причиной повеления прежде послужить родителям, а потом уже «свое хотение» исполнять было, по-видимому, желание проверить готовность будущего инока к сугубым духовным подвигам, испытать его смирение и послушание. Преподобный выдержал этот экзамен, выполнив всё, что от него требовалось «с радостию» и тщанием. Таким образом, Игумен земли Русской получил прекрасную подготовку к безмолвию, обретя в своем доме монастырь, а в своих родителях опытных духовных наставников. И, следовательно, в его дальнейшем пустынножительстве нет ничего безрассудного и страстного, как это порой бывает у неофитов. Поэтому мы должны понимать, что подражание уходу Преподобного в пустыню возможно исключительно по достижении желающими его духовного уровня, такого же смирения, послушания и прочих вышеперечисленных добродетелей, чему обычно учат в монастырях.

Какой же нам тогда брать с Радонежского Подвижника пример, если мы не можем по немощи и болезненности своей вместить его подвига? Во-первых, подражание должно быть посильное. Такая традиция сложилась ещё при жизни Преподобного Сергия, когда его ученики не просто подражали, но брали с наставника пример «тому по силе равнообразующеся»[20]. Следовательно, и нам нужно, подобно современникам Преподобного, подражать его подвигам, сообразуясь со своими силами. Во-вторых, с рассуждением, учитывая обстоятельства жизни и свои немощи. К священству - одни требования, к монашествующим - другие, к мирянам - третьи, многое зависит от рода занятий человека. Так, например, начальствующий над кем-либо должен перенимать отношение Сергия к власти. Его житие позволяет выделить следующие моменты: 1. Преподобный понимает пагубность анархии и обращается к Источнику власти - Богу о даровании братии игумена, когда в этом возникла необходимость; 2. Он осознает ответственность человека, облеченного властью, и опасность самовольно восхитить её, вот почему «братия долго принуждали его стать игуменом, он же, смиренномудрый, не хотел принять игуменство и отложить присущее ему с детства и приближающее к Богу смирение»[21]; На игуменство он просит «не себя, но кого-нибудь другого, кого Бог даст»[22], сам «не хотяше поставлениа поповьства или игуменьства взяти: глаголаше бо присно, яко зачало и корень есть санолюбиа, еже хотети игуменьства»[23]; 3. Став игуменом монастыря «за послушание», Преподобный ощущает острую необходимость в молитвах о помощи Божией в нелегком деле начальствования, показательно его обращение к братии: «Молитесь, братия, обо мне, ибо я человек малосведущий и неопытный. Вот я принял от Небесного Царя талант попечения о пастве словесных овец и должен буду держать о нем ответ»[24]; 4. Воля Божия: «Как Господу угодно, так пусть и будет, благословен Господь во веки!» и Его евангельские заветы: «Кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом (Мк. 10,43-44)» лежат в основании понимания преподобным Сергием истинного начальствования. Поэтому оказавшись во главе монастыря, он продолжает трудиться «как купленный раб» и имеет непрестанное «попечение о своей братии, заботясь не только об их телесном благе, но и о душевном»[25].

В таком ключе житие аввы Сергия может рассматриваться представителями всех слоев современного общества. Есть чему поучиться у него взрослым и детям, мужам и женам, богатым и бедным, славным и безвестным, вне зависимости от рода занятий и образа жизни, лишь бы это не противоречило Заповедям Божиим.

Внимательный читатель жития Преподобного находит множество примеров для подражания. Взять хотя бы отношение Сергия к хмельным напиткам: «Пива же и меду никогда же вкушающи, ни къ устом приносящи или обнюхающи»[26]. «Но всё такое он не считал потребным для естества человеческого»[27]. Это не противоречит учению древнехристианских подвижников, например в уставе преподобного Бенедикта Нурсийского сообщается следующее: «...Вино... есть вещь вовсе не монашеская. Но как в наши дни нельзя убедить в этом монахов, - согласимся по крайней мере не пить до сыта, но воздержнее; потому что вино и мудрых доводит до отступления и падения»[28]. К несчастью, мы живем в еще более страшные времена, когда пьянство уже не умещается в бутылке. Оно, изменчивое как хамелеон, приобретает новые самые разнообразные и неожиданные формы, начиная от телевизора с компьютером и заканчивая наркоманией. Поэтому Сергиев опыт важен как никогда, и кто нуждается, всегда сможет сделать правильный вывод и научиться у Угодника Божия воздержанному отношению к любым суррогатам, которыми неразумные люди пытаются восполнить отсутствие Богообщения.

Показательно отношение Преподобного к одежде: «...Риза нова никогда же взыде на тело его, - пишет автор его жизнеописания, - ниже от сукон немецкых красовидных, цветотворных или от синеты, или багрянородных, или от бурявых, или от прочих многообразных различных шаровидных[29] цветов, или белообразно, или гладостно и мягко... Но токмо от сукна проста, иже от сермягы, от влас и от влъны[30] овчаа спрядено и исткано, и тоже просто и нецветно, и не светло, и не щапливо[31]...»[32]. Будучи весьма уважаемым игуменом, преподобный Сергий стремился не только ограждать самого себя от излишнего почитания и превозношения смиренным одеянием, но и научить этому братию и всех приходящих к нему христиан. Особенно хорошо это видно в знаменитом и многоплановом по своему содержанию случае с поселянином из отдаленной деревни, который имел свои представления о том, каким должен быть игумен, и никак не мог поверить, что монахи указали ему на Святого, когда увидел его «в худостне портище, зело раздране и многошвене, и в поте лица труждающася»[33]. Крестьянин стал укорять братию: «аз пророка видети приидох, вы же ми сироту указасте», и даже обвинять: «вы... глумитеся мною, мните мя яко изъумевшася[34]»[35]. Свое разумение этот паломник полагал выше всего, заявляя: «... мню, яко не тот есть»[36]. Обращает на себя не только «худость ризная», но и смирение Преподобного, когда он поклонился, благословил, угощал и утешал недоверчивого поселянина, оказывая этим великую пользу как упорствующему в своем заблуждении гостю, так и хотевшей его прогнать братии. Удачно с помощью княжеского посещения разрешившимся недоразумением Святой воспользовался для того, чтобы научить монахов и мирян смотреть на подобные приключения духовными очами, устремляя внимание не на «ветхие и многошвенные ризы», а на добрые дела человека!

Разве это не про нас, часто «встречающих по одёжке» и далеко не всегда «провожающих по уму», рассказывается в житии? Достаточно общеизвестного помешательства, связанного с преклонением перед современной модой, когда люди ради неё не только одеваются как клоуны, но и жертвуют своим здоровьем.

Попробуем сделать некое обобщение и для этого, прежде всего, обратимся всё к тому же житию Святого: «Преподобный же Сергие, живый съ братиами многы труды претръпеваше, и великы подвигы и поты постничьскаго житиа творяше. Жестоко же постное житие живяше; бяху добродетели его сице: алкание, жаждание, бдение, сухоядение, на земли легание, чистота телеснаа и душевнаа, устнама млъчание, плотскаго хотениа известное умръщвение, труди телеснии, смирение нелицемерное, молитва непрестающиа, разсужение доброразсудное, любовь совръшенаа, худость ризная, память смертнаа, кротость с тихостию, страх Божий непрестанный»[37]. Когда столь впечатляющий список добродетелей Преподобного пытаешься примерить на себя, невольно содрогаешься и воспринимаешь это как нечто сказочное и недостижимое. И это правильно! Нельзя человеку самому одним волевым усилием соблюсти всё перечисленное и не повредиться душей или телом, а нередко и тем, и другим. Но не будем забывать, что «невозможное человекам возможно Богу» (Лк. 18, 27) и «идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин»[38]. Кроме того, человек, как правило, идет к этим добродетелям всю жизнь, научаясь им постепенно и не всем сразу. И преподобный Сергий, как мы убедились, не является здесь исключением.

Аскетическое учение Святого лучше всего представлено в древнем тексте, известном как духовное завещание Преподобного: «Внимайте себе, братия, всех молю, прежде имейте страх Божий и чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную; к сим же и страннолюбие и смирение с покорением, пост и молитву. Пища и питие в меру; чести и славы не любите, паче же всего бойтеся и поминайте час смертный и второе пришествие»[39]. Обратите внимание, во-первых, на последовательность добродетелей, перечисление которых начинается со страха Божия. Во-вторых, на отсутствие указаний, сколько поститься, молиться и какая должна быть мера в пище и питии, главное - они должны быть. В-третьих, Святой совершенно не упоминает «худость ризную» в качестве обязательных добродетелей, зато заповедует «чести и славы» не любить, но при этом возможность оказаться в чести и славе не отрицается. Заканчивает свое поучение авва Сергий напоминанием о неизбежном финале каждого человека и всего мира - о «часе смертном и втором пришествии». Вышеприведенный отрывок перекликается с предсмертными словами Преподобного: «...Непреткновенно въ православии пребывати рече, и единомыслие другъ къ другу хранити завеща, имети же чистоту душевну и телесну и любовь нелицемерну, от злых же и скверных похотей отлучитися, пищу же и питие имети не мятежно, наипаче смирениемъ украшатися, страннолюбиа не забывати, съпротивословиа удалятися, и ничтоже вменяти житиа сего честь же и славу, но вместо сих еже от Бога мъздовъзданиа ожидати, небесных вечных благъ наслажение. И прочее много наказавъ, рече: «Азъ, Богу зовущу мя, отхожду от васъ»[40]. Как странно: в такой ответственный момент преподобный Сергий ничего не сказал о том, сколько нужно ставить свечек, писать записочек и читать молитв! Видимо, не это является главным в духовной жизни и не эти действия делают нас православными. Преподобный призывает нас к совершенной перемене жизни, причем перемене прежде всего внутренней, духовной. «Съпротивословиа удалятися», иметь «чистоту душевну и телесну», пищу и питие «не мятежно», не любить «честь и славу» и «украшатися» смирением невообразимо труднее, чем бить поклоны, соблюдать постные дни, регулярно кушать просфорочки и мазаться освященным маслом, но без первого второе принесёт нам мало пользы, а вот навредить может. Вспомним хотя бы ветхозаветных фарисеев, которые всё соблюдали и через это мнили себя праведными, а Христа не узнали и распяли.

Итак, будем учиться подражать Святому не по букве, а по духу! Как это сделать? Ответ на самом деле прост. Прежде всего, необходимо не путать между собой цель и средства достижения этой цели. Некогда великий христианский подвижник преподобный Исаак Сирин сказал следующее: «Воздаяние же бывает... не добродетели и не труду ради нее, но рождающемуся от них смирению. Если же оно утрачено, то первые будут напрасны»[41]. Значит, мы должны учиться у святого Сергия главному - его смирению. «Имеаше бо в себе кротость многу и велико истинное смирение, - читаем мы в житии, - о всем подражаа своего владыку Господа нашего Иисуса Христа...»[42]. Кроткое и смиренное устроение души позволяет человеку составить правильное представление о себе, осознать свою немощь без Бога и невозможность спасения своими силами. Всё это рождает деятельное противостояние своей поврежденной грехом природе, стремление поступать во всём по воле Божией, учит быть благодарным и милосердным, т.е. нелицемерно любить Бога и ближнего, вот чему мы можем и должны подражать. А строгие посты, послушание и непрестанная молитва, ветхие и многошвенные ризы, молчание, затвор и проч. - лишь средства достижения смирения, применение которых может варьироваться в зависимости от жизненных обстоятельств, физического и духовного состояния христианина. Спасительным может быть как уклонение от начальствования, так и начальствование со смирением и терпением, как бегство от мира, так и праведное жительство в миру, - всё зависит от воли Божией, нашего желания её узнать и поступить согласно с ней. Пути многоразличны, но цель одна - достижение того божественного состояния, к которому Сам Господь наш Иисус Христос призывает: «Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердцем; и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 29). Согласно житию, именно в смирении святой Сергий видит главное условие близости Божией, в нём полагает начало исполнения своих желаний. Вот как он ответил своему брату Стефану, когда последний укорил Преподобного за вопрос[43], имевший якобы очевидный для них обоих ответ: «Но смирениа ради въпрашах тя, и се Господь Бог не остави мене, и желание сердца моего дал ми, и хотениа моего не лишил мя»[44]. Почти все чудесные и знаменательные события в жизни преподобного Сергия Радонежского - лишь следствие такого душевного устроения, потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак. 4, 6).

Ну и напоследок хочется затронуть больную тему, связанную с нашими детьми. У всех у нас болит голова о том, как нам вырастить своих наследников заботливыми и внимательными к нам - своим родителям, все мы желаем, чтобы наши дети стали достойными гражданами и настоящими христианами. Что интересно, в Сергиевом житии и об этом написано. Для начала обратим внимание на следующую фразу: «Сьи преподобный отец наш Сергий родися от родителя доброродну и благоверну, от отца, нарицаемого Кирила, и от матерее именем Мариа, иже беста Божии угодницы, правдиви пред Богом и пред человекы и всяческими добродетелми исплънени же и украшении, яко же Бог любит. Не попустит бо Бог, иже таковому детищу въсиати хотящу, да родится от родителю неправедну»[45]. Вот ответ на большинство вопросов, связанных с нашими детками. Мы требуем от них святости, а сами порой и пальцем не пошевелим, чтобы приблизиться к ней. Откупаемся в храме свечками и записочками, а жизнь свою менять не пытаемся, да и не собираемся. Но Господь через Священное Писание конкретно по этому поводу обличает и предупреждает: «...Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 5-6). Так что от нас зависит, какое духовное наследство мы оставим своим детям.

Если же говорить о праведности родителей Преподобного, то следует отметить, что столь пропагандируемый ныне жизненный успех далеко не всегда сопровождал Кирилла и Марию. Богатый и знатный ростовский боярин «напослед на старость обнища и оскуде», причем не от лености и нерадения, а наоборот, из-за усердной службы: «частыми хоженми еже с князем в Орду, частыми ратми Татарскыми, еже на Русь, чястыми послы Татарскыми, чястыми данми и выходы еже въ Орду, частыми глады хлебными»[46]. Но это еще не всё: Кириллу «съ всем родом своим» пришлось на старости лет фактически всё бросить и бежать «от Ростова в Радонеж»[47]. Вот вам яркий пример того, что Божие благословение не зависит от счета в банке и не связано с содержимым кошелька. Тогда люди лучше нас понимали смысл поговорки: «От сумы и от тюрьмы не зарекайся», а главным сокровищем для них был Источник всех благ - Бог. И деток своих словом и личным примером приучали искать «прежде царства Божия и правды Его», веря, что всё остальное «приложится» (Мф. 6, 33) по мере необходимости, по воле Божией.

Неплохо бы будущим мамам помнить о чуде, происшедшем в храме с Марией и младенцем, когда она носила его в утробе - младенец трижды возгласил во время богослужения. Вот вам прямое обличение абортов. Неплохо бы знать о воздержании матери Святого во время беременности и после родов. «...Вельми прилежаше паче всего посту и молитве, - сообщает автор жития, - яко и самое то зачатие и рожество полно бе поста и молитвы»[48]. Понятно, что современным женщинам сложно сейчас воздерживаться в пище во время беременности - и пища уже не та, да и мы уже не те... Но что мешает нам - и женам, и мужьям - соблюдать себя «от всякыя сквръны и от всякыя нечистоты»[49], которая как из трубы хлещет на нас из интернета и телевизора, книг и прочих печатных изданий? Настоящий христианин стремится воздерживаться не только от плохих поступков, но и от дурных мыслей и слов. Что нам мешает хотя бы пытаться поступать также? В конце концов, мы можем хотя бы просить у Бога и Его святых научить нас настоящему воздержанию, да и вообще всякому доброму делу, ведь именно так поступал преподобный Сергий Радонежский.

 

Библиографический список:

1. Библия. Издание Московской Патриархии. - М., 1992. - 1372 с.

2. Гераклит Эфесский. / Афоризмы. Сидоров С.В. Сайт педагога-исследователя [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://si-sv.com/board/15-1-0-14 (дата обращения: 26.08.2014).

3. Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. Институт этнологии и антропологии Российской Академии наук. - М., издательство «Паломник», 2000. - 544 с.

4. Догматик 7 гласа. / Православная энциклопедия «Азбука Веры» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/05/dogmatik-all.shtml (дата обращения: 26.08.2014).

5. Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.7 - 105.

6. Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. / Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/17/azaryin/azar_1.html (дата обращения: 09.10.2013).

7. Житие Сергия Радонежского. Подготовка текста Д.М. Буланина, перевод М.Ф. Антоновой и Д.М. Буланина, комментарии Д.М. Буланина. (О преставлении святого). / Библиотека литературы Древней Руси. РАН. ИРЛИ; Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. - СПб.: Наука, 1999. - Т. 6: XIV - середина XV века. Электронная библиотека ИРЛИ РАН [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989 (дата обращения: 09.09.2014).

8. Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические.Слово 34. О тех, которые живут в приближении к Богу и проводят дни свои в жизни ведения. / Православная энциклопедия «Азбука Веры» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie=34 (дата обращения: 26.08.2014).

9. Колесов В.В. Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.319 - 336.

10. Сергий Радонежский, преп. Завещание. Цит. по: «Страннолюбия не оставляйте...» / Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Официальный сайт [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.stsl.ru/social-worship/strannopriimstvo/strannolyubiya-ne-ostavlyayte- (дата обращения: 04.09.2014).

11. Устав преподобного Венедикта. // Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. - М., Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1892 (репринт). - С.587 - 653.


[1] Гераклит Эфесский. / Афоризмы. Сидоров С.В. Сайт педагога-исследователя [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://si-sv.com/board/15-1-0-14 (дата обращения: 26.08.2014).

[2] Колесов В.В. Сергий Радонежский: художественный образ и символ культуры. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.324.

[3] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.22.

[4] Там же. С.25.

[5] Там же. С.26.

[6] «Почувствовав враждебность дьявола, сохранил свое тело» [5, с.41].

[7] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.41.

[8] Там же.

[9] Там же. С.29.

[10] Там же. С.29-30.

[11] Там же. С.30.

[12] Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. Институт этнологии и антропологии Российской Академии наук. - М., издательство «Паломник», 2000. - С.358.

[13] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.29.

[14] «Препирание» [5, с.29].

[15] «Улыбнуться» [5, с.29].

[16] «Как бы печальному» [5, с.29].

[17] «Тяготам» [5, с.29].

[18] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.29.

[19] «...Так это было принято в ярославской губернии» [3, с.359].

[20] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.41.

[21] Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. / Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/17/azaryin/azar_1.html (дата обращения: 09.10.2013).

[22] Там же.

[23] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.42.

[24] Житие и чудеса преподобного Сергия игумена Радонежского, записанные преподобным Епифанием Премудрым, иеромонахом Пахомием Логофетом и старцем Симоном Азарьиным. / Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/17/azaryin/azar_1.html (дата обращения: 09.10.2013).

[25] Там же.

[26] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.29.

[27] Там же.

[28] Устав преподобного Венедикта. // Древние иноческие уставы пр. Пахомия Великого, св. Василия Великого, пр. Иоанна Кассиана и пр. Венедикта, собранные епископом Феофаном. - М., Издание Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1892 (репринт). - С.628.

[29] «Красочных» [5, с.57].

[30] «Шерсти» [5, с.57].

[31] «Щегольски» [5, с.57].

[32] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.57.

[33] Там же. С.59.

[34] «Сумасшедшего» [5, с.59].

[35] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.59.

[36] Там же.

[37] Там же. С.41.

[38] Догматик 7 гласа. / Православная энциклопедия «Азбука Веры» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/05/dogmatik-all.shtml (дата обращения: 26.08.2014).

[39] Сергий Радонежский, преп. Завещание. Цит. по: «Страннолюбия не оставляйте...» / Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Официальный сайт [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.stsl.ru/social-worship/strannopriimstvo/strannolyubiya-ne-ostavlyayte- (дата обращения: 04.09.2014).

[40] Житие Сергия Радонежского. Подготовка текста Д.М. Буланина, перевод М.Ф. Антоновой и Д.М. Буланина, комментарии Д.М. Буланина. (О преставлении святого). / Библиотека литературы Древней Руси. РАН. ИРЛИ; Под ред. Д.С. Лихачева, Л.А. Дмитриева, А.А. Алексеева, Н.В. Понырко. - СПб.: Наука, 1999. - Т. 6: XIV - середина XV века. Электронная библиотека ИРЛИ РАН [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4989 (дата обращения: 09.09.2014).

[41] Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические.Слово 34. О тех, которые живут в приближении к Богу и проводят дни свои в жизни ведения. / Православная энциклопедия «Азбука Веры» [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/?Isaak_Sirin/slova-podvizhnicheskie=34 (дата обращения: 26.08.2014).

[42] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.42.

[43] Варфоломей спрашивал брата о том, в честь какого праздника или святого освятить новопостроенную церковь [5, с.32].

[44] Епифаний Премудрый, Пхомий Логофет. Жизнь и житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия. // Жизнь и житие Сергия Радонежского. - М.: Сов. Россия, 1991. - С.32.

[45] Там же. С.13.

[46] Там же. С.27.

[47] Там же. С.28.

[48] Там же. С.15.

[49] Там же.

http://www.bogoslov.ru/text/5108957.html

ruskline.ru

Сергий Радонежский: как одному человеку удалось возродить духовность целого народа

«Сергий Радонежский, несомненно, был самой яркой фигурой XIV века на Руси. Более того, XIV век – это век Сергия, прорыв духовной жизни на Руси на новую высоту», – эти слова принадлежат филологу, литературному критику и публицисту Виктору Топорову. И действительно, Сергий Радонежский до сих пор считается одним из величайших подвижников земли русской. Он основал Троицкий монастырь под Москвой, который через века превратился в Троице-Сергиеву лавру. Он стал первым русским духовным мыслителем и учил, что «спасутся все добрые». То есть для того, чтобы обрести Царство Божие, не обязательно уходить в монастырь, а нужно нести в себе любовь к людям.

Путь любви инока Сергия 

«Преподобный Сергий Радонежский – один из лучших представителей нашего народа, который стоял у истоков его формирования после татаро-монгольского ига, точнее тогда, когда это иго стало немного ослабевать, – сказал корреспонденту «МИР 24» ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института священник Георгий Кочетков. — Он сыграл огромную роль в нашей истории. Он был человеком духовным, заботился о качестве жизни и собирал церковь, но он собирал и народ, общество, помогал становлению русского государства».

«Преподобный Сергий тонко чувствовал, что начинать всегда надо с себя, с обретения каких-то внутренних качеств. Это было особенно важно именно в XIV веке, потому что тогда главная опасность, которая грозила всему русскому народу, заключалась в том, что после татаро-монгольского ига люди были духовно надломлены. Они даже не столько были угнетены экономически или политически, сколько были порабощены духовно, а с этим бороться трудно», – говорит Георгий Кочетков.

Этот свой духовный труд Сергий Радонежский начал с детства. Есть предание о том, как ему трудно давалась книжная наука. Даже совсем не давалась, так бывает с детьми. Но потом произошел известный случай, который прекрасно изображен на полотне художника Нестерова «Видение отроку Варфоломею», когда ему явился старец, и Сергий – тогда еще Варфоломей – стал учиться очень хорошо. По словам священника, это уже было какое-то преодоление себя, своей замкнутости. Ведь когда люди плохо учатся? Тогда, когда у них плохой контакт с природой, с другими людьми и самими собой. Когда у человека всё в порядке, то человеку всё интересно, и он учится очень хорошо.

Сергий как раз решил эту проблему – он смог стать адекватным человеком, почувствовать себя не просто каким-то винтиком, а тем, кто готов вносить в жизнь творческий вклад. Ведь самое главное и самое интересное для человека – это жить в творческом духе, быть открытым, быть готовым проявлять любовь и доверие ко всем людям. И для преподобного Сергия это как раз было характерно. В житиях есть самые разные эпизоды, которые это подтверждают: он находил общий язык и с простыми людьми, и с князьями, и даже с природой, с представителями животного мира.

«На аскетическом языке это называется «прийти в себя», – говорит священник. – Человек не должен все время быть где-то, не должен быть как бы вывернутым наружу. Это не психология, это нечто более глубокое. Человеку нужно знать всему меру, а это связано с таким понятием, как смирение. Смирение – замечательное качество, которое редко в наше время понимается. Оно происходит от корня «мер», «мера». Раньше писали «смерение», и только значительно позже стали писать «смирение». Хотя когда чувство меры мы соединяем еще и с внутренним миром, то проще обрести себя. А когда мы обретаем себя по-настоящему, по-христиански, это всегда означает, что мы обретаем и ближних».

Человек должен быть человеком, он призван жить в любви и к другим людям, и к себе, и к Богу, и к природе, и ко всему живому миру. Мы это слышали, наверное, с детства, но, к сожалению, редко об этом вспоминаем. Когда у человека в сердце есть настоящая любовь, он готов жертвовать собой и своим. Такова природа любви. И мы проверяем, есть в нас любовь или нет, именно по этому критерию: если мы готовы жертвовать собой и своим, не слишком держимся за своё, тогда любовь есть. Она может быть нисходящей, связанной с жалостью, но вообще любовь  – более глубокое понятие, очень сложное. Есть и восходящая, творческая любовь.

Как путь любви Сергий довольно рано выбрал иноческий путь, что для нашего времени может показаться странным, но в XIV веке это как бы носилось в воздухе. Он еще очень молодым человеком уходит в лес, и надо хорошо понимать – не от ущербности, а наоборот, из желания богатства и полноты жизни. В те времена, когда люди жили под игом, они заразились этим рабским духом. Тогда монашеские подвиги были не в моде, но люди очень ценили тех, кто все-таки на это шел, несмотря ни на какие лишения.

И Сергий осваивает эту жизнь, шаг за шагом обретает опыт, и постепенно к нему приходят люди. Он помогает им разрешать те вопросы, которые в нем как бы созрели, в которых он чувствует себя сильным. Так и появляется община и общежительный монастырь, в котором он жил с этой общиной, с большой семьей монахов. Это были очень разные люди, совсем не всегда идеальные. 

Как святой русские земли собирал

Преподобный Сергий был одареннейшим человеком. Это видно из самых разных сторон его жития. Так, он поддерживает идею собирания русских земель. Тогда это было очень актуально: раздробленность и вражда людей друг с другом, недоверие – это то, что мы прекрасно знаем по нашей жизни, и что так мешало тогда освободиться от внутреннего рабства. Сергий изгонял этот червь духовного индивидуализма, когда каждый только сам за себя, думает только о своей выгоде и больше никому доверять не хочет. Это надо преодолеть изнутри, это нельзя сделать только дисциплинарными методами.

Люди чувствовали в нем эту веру, что за этим человеком нужно идти. В этом-то вся и суть, что люди могут быть объединены не внешними скрепами, а таким внутренним, сердечным единством. Такой внутренней скрепой может быть доверие, любовь, вера, надежда, дух свободы и истины. Как потом скажет один автор в связи с явлением иконы Андрея Рублева «Святая Троица», и эту мысль тоже приписывают Сергию, «взиранием на Святую Троицу» можно «преодолевать ненавистную рознь мира сего». 

Георгий Кочетков: «Доверие ко всем ближним! Без разбора – и к тем, кто к тебе добр, и к тем, кто к тебе не очень добр, сделал он тебе что-то хорошее или делать не собирается. В этом как раз тайна христианской жизни. Ты даешь авансы любви и доверия другому. И тогда вас это соединяет, потому что люди склонны отвечать тем же. Они не всегда готовы сами проявить инициативу. Но ответить им легче». 

Была ли встреча с князем Дмитрием Донским 

И предание о встрече Сергия с Дмитрием Донским и благословение князя на битву, по словам отца Георгия, – скорее тоже икона, образ объединения народа, чем исторический факт. Здесь недостаточно исторических источников, очень много спорного, некоторые современные историки даже ставят под сомнение, была ли встреча преподобного Сергия с князем Димитрием Донским, и посылал ли он иноков на войну. Но даже при том, что исторические обстоятельства не очень ясны, безусловно, преподобный Сергий был человеком, который вдохновлял на единство и на преодоление последствий ига.

Важно, что это было действительно вдохновением для людей. Они поняли, что просто жить, копаясь в земле, занимаясь только своими текущими делами, нельзя! Что народ должен иметь какую-то более значительную и высокую цель перед собой, отвечать за качество своей жизни во всех измерениях – социальном, духовном, экономическом, политическом, каком угодно.

Судьба этих людей – не случайность. Это продолжение того, что было в нашей страшной истории XX века. Люди сегодня перестали ценить духовный вклад человека в жизнь народа и поэтому часто не видят, за кем можно идти, с кого нужно брать пример. В XIV веке, видимо, такой способностью народ обладал в большей мере, и мы видим, что он не ошибся. Преподобный всегда считался и до сих пор остается в сознании многих людей игуменом земли русской. «Игумен» в переводе с греческого означает «предводитель», «ведущий». И удивительно, что не князей, не бояр русский народ выбрал для себя примером, а простого игумена, монаха, который призывал к любви и единению по образу Святой Троицы». 

psmb.ru

как одному человеку удалось возродить духовность целого народа — Рамблер/новости

8 октября Русская православная церковь отмечает День памяти святого преподобного Сергия Радонежского — человека, изменившего русскую Церковь и даже саму русскую историю. «Сергий Радонежский, несомненно, был самой яркой фигурой XIV века на Руси. Более того, XIV век — это век Сергия, прорыв духовной жизни на Руси на новую высоту», — эти слова принадлежат филологу, литературному критику и публицисту Виктору Топорову. И действительно, Сергий Радонежский до сих пор считается одним из величайших подвижников земли русской. Он основал Троицкий монастырь под Москвой, который через века превратился в Троице-Сергиеву лавру. Он стал первым русским духовным мыслителем и учил, что «спасутся все добрые». То есть для того, чтобы обрести Царство Божие, не обязательно уходить в монастырь, а нужно нести в себе любовь к людям.

Путь любви инока Сергия

«Преподобный Сергий Радонежский — один из лучших представителей нашего народа, который стоял у истоков его формирования после татаро-монгольского ига, точнее тогда, когда это иго стало немного ослабевать, — сказал корреспонденту «МИР 24» ректор Свято-Филаретовского православно-христианского института священник Георгий Кочетков. — Он сыграл огромную роль в нашей истории. Он был человеком духовным, заботился о качестве жизни и собирал церковь, но он собирал и народ, общество, помогал становлению русского государства».

«Преподобный Сергий тонко чувствовал, что начинать всегда надо с себя, с обретения каких-то внутренних качеств. Это было особенно важно именно в XIV веке, потому что тогда главная опасность, которая грозила всему русскому народу, заключалась в том, что после татаро-монгольского ига люди были духовно надломлены. Они даже не столько были угнетены экономически или политически, сколько были порабощены духовно, а с этим бороться трудно», — говорит Георгий Кочетков.

Этот свой духовный труд Сергий Радонежский начал с детства. Есть предание о том, как ему трудно давалась книжная наука. Даже совсем не давалась, так бывает с детьми. Но потом произошел известный случай, который прекрасно изображён на полотне художника Нестерова «Видение отроку Варфоломею», когда ему явился старец, и Сергий — тогда ещё Варфоломей — стал учиться очень хорошо. По словам священника, это уже было какое-то преодоление себя, своей замкнутости. Ведь когда люди плохо учатся? Тогда, когда у них плохой контакт с природой, с другими людьми и самими собой. Когда у человека всё в порядке, то человеку всё интересно, и он учится очень хорошо.

М. В. Нестеров. «Видение отроку Варфоломею», 1890. Государственная Третьяковская галерея

Сергий как раз решил эту проблему — он смог стать адекватным человеком, почувствовать себя не просто каким-то винтиком, а тем, кто готов вносить в жизнь творческий вклад. Ведь самое главное и самое интересное для человека — это жить в творческом духе, быть открытым, быть готовым проявлять любовь и доверие ко всем людям. И для преподобного Сергия это как раз было характерно. В житиях есть самые разные эпизоды, которые это подтверждают: он находил общий язык и с простыми людьми, и с князьями, и даже с природой, с представителями животного мира.

«На аскетическом языке это называется «прийти в себя», — говорит священник. — Человек не должен всё время быть где-то, не должен быть как бы вывернутым наружу. Это не психология, это нечто более глубокое. Человеку нужно знать всему меру, а это связано с таким понятием, как смирение. Смирение — замечательное качество, которое редко в наше время понимается. Оно происходит от корня «мер», «мера». Раньше писали «смерение», и только значительно позже стали писать «смирение». Хотя когда чувство меры мы соединяем еще и с внутренним миром, то проще обрести себя. А когда мы обретаем себя по-настоящему, по-христиански, это всегда означает, что мы обретаем и ближних».

Человек должен быть человеком, он призван жить в любви и к другим людям, и к себе, и к Богу, и к природе, и ко всему живому миру. Мы это слышали, наверное, с детства, но, к сожалению, редко об этом вспоминаем. Когда у человека в сердце есть настоящая любовь, он готов жертвовать собой и своим. Такова природа любви. И мы проверяем, есть в нас любовь или нет, именно по этому критерию: если мы готовы жертвовать собой и своим, не слишком держимся за своё, тогда любовь есть. Она может быть нисходящей, связанной с жалостью, но вообще любовь — более глубокое понятие, очень сложное. Есть и восходящая, творческая любовь.

Как путь любви Сергий довольно рано выбрал иноческий путь, что для нашего времени может показаться странным, но в XIV веке это как бы носилось в воздухе. Он еще очень молодым человеком уходит в лес, и надо хорошо понимать — не от ущербности, а наоборот, из желания богатства и полноты жизни. В те времена, когда люди жили под игом, они заразились этим рабским духом. Тогда монашеские подвиги были не в моде, но люди очень ценили тех, кто всё-таки на это шёл, несмотря ни на какие лишения.

И Сергий осваивает эту жизнь, шаг за шагом обретает опыт, и постепенно к нему приходят люди. Он помогает им разрешать те вопросы, которые в нём как бы созрели, в которых он чувствует себя сильным. Так и появляется община и общежительный монастырь, в котором он жил с этой общиной, с большой семьей монахов. Это были очень разные люди, совсем не всегда идеальные.

Как святой русские земли собирал

Преподобный Сергий был одарённейшим человеком. Это видно из самых разных сторон его жития. Так, он поддерживает идею собирания русских земель. Тогда это было очень актуально: раздробленность и вражда людей друг с другом, недоверие — это то, что мы прекрасно знаем по нашей жизни, и что так мешало тогда освободиться от внутреннего рабства. Сергий изгонял этот червь духовного индивидуализма, когда каждый только сам за себя, думает только о своей выгоде и больше никому доверять не хочет. Это надо преодолеть изнутри, это нельзя сделать только дисциплинарными методами.

Люди чувствовали в нем эту веру, что за этим человеком нужно идти. В этом-то вся и суть, что люди могут быть объединены не внешними скрепами, а таким внутренним, сердечным единством. Такой внутренней скрепой может быть доверие, любовь, вера, надежда, дух свободы и истины. Как потом скажет один автор в связи с явлением иконы Андрея Рублёва «Святая Троица», и эту мысль тоже приписывают Сергию, «взиранием на Святую Троицу» можно «преодолевать ненавистную рознь мира сего».

Троица (икона Андрея Рублёва, ~1422—1427, Москва, Третьяковская галерея)

Георгий Кочетков: «Доверие ко всем ближним! Без разбора — и к тем, кто к тебе добр, и к тем, кто к тебе не очень добр, сделал он тебе что-то хорошее или делать не собирается. В этом как раз тайна христианской жизни. Ты даёшь авансы любви и доверия другому. И тогда вас это соединяет, потому что люди склонны отвечать тем же. Они не всегда готовы сами проявить инициативу. Но ответить им легче».

Была ли встреча с князем Дмитрием Донским

И предание о встрече Сергия с Дмитрием Донским и благословение князя на битву, по словам отца Георгия, — скорее тоже икона, образ объединения народа, чем исторический факт. Здесь недостаточно исторических источников, очень много спорного, некоторые современные историки даже ставят под сомнение, была ли встреча преподобного Сергия с князем Димитрием Донским, и посылал ли он иноков на войну. Но даже при том, что исторические обстоятельства не очень ясны, безусловно, преподобный Сергий был человеком, который вдохновлял на единство и на преодоление последствий ига Важно, что это было действительно вдохновением для людей. Они поняли, что просто жить, копаясь в земле, занимаясь только своими текущими делами, нельзя! Что народ должен иметь какую-то более значительную и высокую цель перед собой, отвечать за качество своей жизни во всех измерениях — социальном, духовном, экономическом, политическом, каком угодно.

«В наше время мы не много, но знаем в церковной среде таких людей, которые могут повести за собой, объединить народ, — говорит Георгий Кочетков. — Таким человеком был отец Павел Адельгейм, убитый в Пскове пять лет назад. И отец Александр Мень, убитый в 1990-м году. Таким человеком церкви был академик Сергей Сергеевич Аверинцев.

Фото: Набатов Юрий/Фотохроника ТАСС

Судьба этих людей — не случайность. Это продолжение того, что было в нашей страшной истории XX века. Люди сегодня перестали ценить духовный вклад человека в жизнь народа и поэтому часто не видят, за кем можно идти, с кого нужно брать пример. В XIV веке, видимо, такой способностью народ обладал в большей мере, и мы видим, что он не ошибся. Преподобный всегда считался и до сих пор остаётся в сознании многих людей игуменом земли русской. «Игумен» в переводе с греческого означает «предводитель», «ведущий». И удивительно, что не князей, не бояр русский народ выбрал для себя примером, а простого игумена, монаха, который призывал к любви и единению по образу Святой Троицы».

ПОЗНАЙ ДЗЕН С НАМИЧИТАЙ НАС В ЯНДЕКС. НОВОСТЯХ

news.rambler.ru

Уроки жизни преподобного Сергия Радонежского

Уроки жизни преподобного Сергия Радонежского.i

... иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную, смирением украшать себя, единомыслие друг с другом хранить, ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения.

Сергий Радонежский (завещание не задолго до смерти).

В современном мире происходит изменение духовно-психологического климата в обществе, которое привело к изменению внутреннего мира человека. Сегодня мы являемся участниками глобальных духовно-политических процессов.

С одной стороны, идет процесс целенаправленного уничтожения традиционных ценностей, религий, культур, а именно: намеренный и сознательный отказ от традиционных религий, который влечет за собой отказы от родителей, от традиционной семьи, от собственной половой принадлежности.

А с другой стороны, происходит возрождение традиционных ценностей с целью сохранить целостность мирового сообщества. Возрождение ценностей возможно при наличии идеала, поэтому его понимание и является основанием и сердцевиной такого процесса. Идеал предполагает сознательное следование за выбранным образцом, сравнение с которым определяет цель деятельности, способ и характер поведения человека. Идеал — это и цель воспитания, и средство воспитания, и критерий воспитанности личности, и основной мотив самовоспитания и необходимый регулятор поведения, деятельности, источник всех видов активности — познавательной, трудовой, эмоциональной и т.п. Идеал призван сохранять устойчивость внутреннего мира к изменяющимся, неблагоприятным обстоятельствам, помогать в преодолении трудностей, ошибок, решать сложные жизненные проблемы, обеспечивать сознательную нравственную позицию в обществе. Он необходим как критерий для самопознания, самоопределения, оценки себя и других, так как формирует убеждения, которые выступают руководством к действию. Нравственный идеал есть источник понятий о красоте, добре и зле, дружбе и любви, он — ключ к пониманию смысла человеческой жизни. Идеал становится нравственным эталоном, по которому формируется позитивная программа самовоспитания, если он внутренне принимается человеком, то есть приобретает личностно значимый смысл. Поэтому одна из главных задач данного процесса— формирование личностно значимых идеалов, которые вызывают активное желание действовать, проявляя устойчивость волевых усилий. Они формируют нравственное сознание и поведение. Только наличие абсолютных, вечных ценностей, соответствующих природе человека, может обеспечить сохранение традиций и преемственность поколений. В этой связи велико значение духовного подвига, уроков жизни, преподобного Сергия Радонежского для нравственного воспитания современного человека.

Жизнь земного Варфоломея (имя Сергий Радонежский получил после того, как постригся в монахи) была удивительна. С детства не давались ему грамота и чтение. Но он смиренно терпел насмешки товарищей, непонимание родителей, упреки от учителей и каждое дело начинал и заканчивал молитвой к Богу. Произошло необъяснимое, ему в лесу повстречался старец и впоследствии он без труда читал и понимал содержание книг. Сегодня Сергий Радонежский является покровителем учащихся и учащих. Он преподнес нам урок смирения - перенесение всего происходящего с миром в душе, некое «философское спокойствие». Но это спокойствие не означает бездействие, это, прежде всего, умение не поддаваться раздражению, не отдаваться суете, мелочности, обидчивости. Это способность контролировать себя и свои эмоции, мысли, чувства. Смирение украшает человека, делая его внутренне сильным и умеющим встречать проблемы без уныния и радости без тщеславия. Смирение – это сила.

Урок послушания преподает Сергий Радонежский своим примером. Родители Сергия были знатные небогатые ростовские бояре Кирилл и Мария, жившие раньше в Ростовском княжестве, а затем переселившиеся в городок Радонеж. Бранили в детстве Варфоломея за непонимание грамоты, но принцип послушания для него был приоритетнее. Послушание - поведение человека, характеризующееся подчинением авторитету в согласовании со своей волей. Для Варфоломея это были, прежде всего, родители. Он хотел уйти в монастырь еще в юности, но родители удерживали его. О своем уходе он многократно просил отца, говоря: «Теперь дай мне, владыка, свое согласие, чтобы с благословением твоим я начал иноческую жизнь». Но родители его ответили ему: «Чадо! Подожди немного и потерпи для нас: мы стары, бедны, больны сейчас, и некому ухаживать за нами. Вот ведь братья твои Стефан и Петр женились и думают, как угодить женам; ты же, неженатый, думаешь, как угодить богу, — более прекрасную стезю избрал ты, которая не отнимется у тебя. Только поухаживай за нами немного, и когда нас, родителей твоих, проводишь до гроба, тогда сможешь и свой замысел осуществить. Когда нас в гроб положишь и землей засыплешь, тогда и свое желание исполнишь».1 Послушание проявил в том, что дождался кончины родителей, не смотря на желание служить Богу.

Урок трудолюбия передает нам Сергий через свои убеждения. Он донес окружающим, что хлеб нужно добывать собственным трудом. Запрещал монахам заниматься побирушничеством.

Урок милосердия во всей жизни преподобного. Он всегда был готов чувствовать сострадание к человеку, по возможности раздавал милостыню.

Урок верности выбранному пути мы видим в желании жить вдали от людей во имя служения Богу.

Урок скромности проявлялся также во всем – одежде, голосе, терпении, ношении ветхих одежд, просьбах не рассказывать о чудесных случаях, совершенных по его молитвам и т.д.

Когда люди лишаются нравственного стержня, нравственной силы, то они впадают во власть искушений и соблазнов. Своим примером Сергий преподает урок борьбы с искушениями.

Урок терпения открывается нам после понимания простой истины: все начинается с веры в себя, в то, что ты сможешь преодолеть любые преграды.

Урок любви к людям пронес преподобный Сергий через всю свою жизнь. Всю свою жизнь он подчинил заповедям любви.

Урок миротворчества и любви к Родине преподает нам через умение примирять восстающих друг на друга князей.

Урок единомыслия заключается в осознании единства душ, единства помыслов. Для общества идея единства Руси была необходима, благодаря которой Русь, как и славянский народ в наши дни, только и может спастись.

Жизнь Сергия Радонежского, заступника Руси, всея Руси чудотворца, показывает нам ответы на вопросы: «как жить?», «как восстановить духовно-психологический климат в обществе?». Ответ прост. Ответ в силе духа, в нелицемерной любви, в единомыслие друг с другом. Именно это творит чудеса. Власть меняется, а вера в непоколебимость - нет.

Преподобный Сергий не оставил после себя какие-либо письменные труды, но дела и поступки его - уроки современным школьникам, уроки людям всех поколений. Каждый из нас - часть государства. И сегодня именно мы делаем свой исторический выбор, находим ответы на вечные вопросы, подаем пример потомкам, показывая жизненные ценности современного общества.

1 Древнерусская литература. Житие Сергия Радонежского.

http://www.litra.ru/fullwork/get/woid/00033601189522382784/page/2/

i Материал подготовила Шило Н.С., учитель истории и обществознания 1 квалификационной категории.

infourok.ru

Сергий Радонежский - житие (биография), иконы, картины

Содержание статьи

Сергий Радонежский. Детство

По древнему преданию, имение родителей Сергия Радонежского, бояр Ростовских Кирилла и Марии, находилось в окрестностях Ростова Великого, по дороге в Ярославль. Родители, «бояре знатные», по-видимому, жили просто, были люди тихие, спокойные, с крепким и серьезным складом жизни.

Св.прп. Кирилл и Мария. Роспись Вознесенского храма на Гродке (Павлов-Посад) Родители Сергия Радонежского

Хотя Кирилл не раз сопровождал в Орду князей Ростовских, как доверенное, близкое лицо, однако сам жил небогато. Ни о какой роскоши, распущенности позднейшего помещика и говорить нельзя. Скорей напротив, можно думать, что домашний быт ближе к крестьянскому: мальчиком Сергия (а тогда — Варфоломея) посылали за лошадьми в поле. Значит, он умел и спутать их, и обротать. И подведя к какому-нибудь пню, ухватив за челку, вспрыгнуть, с торжеством рысцою гнать домой. Быть может, он гонял их и в ночное. И, конечно, не был барчуком.

Родителей можно представить себе людьми почтенными и справедливыми, религиозными в высокой степени. Помогали бедным и охотно принимали странников.

3 мая у Марии родился сын. Священник дал ему имя Варфоломея, по дню празднования этого святого. Особенный оттенок, отличающий его, лежит на ребенке с самого раннего детства.

Семи лет Варфоломея отдали учиться грамоте, в церковную школу, вместе с братом Стефаном. Стефан учился хорошо. Варфоломею же наука не давалась. Как и позже Сергий, маленький Варфоломей очень упорен и старается, но нет успеха. Он огорчен. Учитель иногда его наказывает. Товарищи смеются и родители усовещивают. Варфоломей плачет одиноко, но вперед не двигается.

И вот, деревенская картинка, так близкая и так понятная через шестьсот лет! Забрели куда-то жеребята и пропали. Отец послал Варфоломея их разыскивать, наверно, мальчик уж не раз бродил так, по полям, в лесу, быть может, у прибрежья озера ростовского и кликал их, похлопывал бичом, волочил недоуздки. При всей любви Варфоломея к одиночеству, природе и при всей его мечтательности он, конечно, добросовестнейше исполнял всякое дело — этою чертой отмечена вся его жизнь.

Сергий Радонежский. Чудо

Теперь он — очень удрученный неудачами — нашел не то, чего искал. Под дубом встретил «старца черноризца, саном пресвитера». Очевидно, старец его понял.

— Что тебе надо, мальчик?

Варфоломей сквозь слезы рассказал об огорчениях своих и просил молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту.

Видение отроку Варфоломею. Нестеров М.В.

И под тем же дубом стал старец на молитву. Рядом с ним Варфоломей — через плечо недоуздки. Окончив, незнакомец вынул из-за пазухи ковчежец, взял частицу просфоры, благословил ею Варфоломея и велел съесть.

— Это дается тебе в знак благодати и для разумения Священного Писания. Отныне овладеешь грамотою лучше братьев и товарищей.

О чем они беседовали дальше, мы не знаем. Но Варфоломей пригласил старца домой. Родители приняли его хорошо, как и обычно странников. Старец позвал мальчика в моленную и велел читать псалмы. Ребенок отговаривался неумением. Но посетитель сам дал книгу, повторивши приказание.

Тогда Варфоломей начал читать, и все были поражены, как он читает хорошо.

А гостя накормили, за обедом рассказали и о знамениях над сыном. Старец снова подтвердил, что теперь Варфоломей хорошо станет понимать Св. Писание и одолеет чтение.

[После смерти родителей Варфоломей сам отправился в Хотьково-Покровский монастырь, где уже иночествовал его овдовевший брат Стефан. Стремясь к «строжайшему монашеству», к пустынножитию, он оставался здесь недолго и, убедив Стефана, вместе с ним основал пустынь на берегу реки Кончуры, на холме Маковец посреди глухого Радонежского бора, где и построил (около 1335 года) небольшую деревянную церковь во имя Святой Троицы, на месте которой стоит теперь соборный храм также во имя Святой Троицы.

Не выдержав слишком сурового и аскетичного образа жизни, Стефан вскоре уехал в московский Богоявленский монастырь, где позднее стал игуменом. Варфоломей, оставшись в полном одиночестве, призвал некоего игумена Митрофана и принял от него постриг под именем Сергия, так как в тот день праздновалась память мучеников: Сергия и Вакха. Ему было 23 года.]

Преподобный Сергий Радонежский. Нестеров М.В.

Совершив обряд пострижения, Митрофан приобщил Сергия Радонежского св. Тайн. Сергий же семь дней не выходя провел в «церквице» своей, молился, ничего не «вкушал», кроме просфоры, которую давал Митрофан. А когда пришло время Митрофану уходить, просил его благословения на жизнь пустынную.

Игумен поддержал его и успокоил, сколько мог. И молодой монах один остался среди сумрачных своих лесов.

Возникали пред ним образы зверей и мерзких гадов. Бросались на него со свистом, скрежетом зубов. Однажды ночью, по рассказу преподобного, когда в «церквице» своей он «пел утреню», чрез стену вдруг вошел сам сатана, с ним целый «полк бесовский». Они гнали его прочь, грозили, наступали. Он молился. («Да воскреснет Бог, и да расточатся врази Его…») Бесы исчезли.

Выдержит ли в грозном лесу, в убогой келии? Страшны, наверно, были осени и зимние метели на его Маковице! Ведь Стефан не выдержал же. Но не таков Сергий. Он упорен, терпелив, и он «боголюбив».

Так прожил он, в полном одиночестве, некоторое время.

Сергий Радонежский. Ручной медведь

Сергий увидел раз у келий огромного медведя, слабого от голода. И пожалел. Принес из келии краюшку хлеба, подал — с детских ведь лет был, как родители, «странноприимен». Мохнатый странник мирно съел. Потом стал навещать его. Сергий подавал всегда. И медведь сделался ручным.

Юность преподобного Сергия (Сергий Радонежский). Нестеров М.В.

Но сколь ни одинок был преподобный в это время, слухи о его пустынничестве шли. И вот стали являться люди, прося взять к себе, спасаться вместе. Сергий отговаривал. Указывал на трудность жизни, на лишения, с ней связанные. Жив еще был для него пример Стефана. Все-таки — уступил. И принял нескольких…

Читайте также — Преподобный Сергий Радонежский: загадки и секреты жития

Построили двенадцать келий. Обнесли тыном для защиты от зверей. Келии стояли под огромными соснами, елями. Торчали пни только что срубленных деревьев. Между ними разводила братия свой скромный огород. Жили тихо и сурово.

Сергий Радонежский подавал во всем пример. Сам рубил келии, таскал бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду. И наверно, плотничал теперь уже отлично. Летом и зимой ходил в той же одежде, ни мороз его не брал, ни зной. Телесно, несмотря на скудную пищу, был очень крепок, «имел силу противу двух человек».

Был первым и на службах.

Труды преподобного Сергия (Сергий Радонежский). Нестеров М.В.

Так шли годы. Община жила неоспоримо под началом Сергия. Монастырь рос, сложнел и должен был оформиться. Братия желала, чтобы Сергий стал игуменом. А он отказывался.

— Желание игуменства,— говорил,— есть начало и корень властолюбия.

Но братия настаивала. Несколько раз «приступали» к нему старцы, уговаривали, убеждали. Сергий сам ведь основал пустынь, сам построил церковь; кому же и быть игуменом, совершать литургию.

Настояния переходили чуть не в угрозы: братия заявляла, что, если не будет игумена, все разойдутся. Тогда Сергий, проводя обычное свое чувство меры, уступил, но тоже относительно.

— Желаю,— сказал, — лучше учиться, нежели учить; лучше повиноваться, нежели начальствовать; но боюсь суда Божия; не знаю, что угодно Богу; святая воля Господа да будет!

И он решил не прекословить — перенести дело на усмотрение церковной власти.

Митрополита Алексия в то время не было в Москве. Сергий с двумя старейшими из братии пешком отправился к его заместителю, епископу Афанасию, в Переславль-Залесский.

Сергий возвратился, с ясным поручением от Церкви — воспитывать, вести пустынную свою семью. Он этим занялся. Но собственную жизнь, в игуменстве, не изменил нисколько: сам свечи скатывал, варил кутью, готовил просфоры, размалывал для них пшеницу.

В пятидесятых годах к нему пришел архимандрит Симон из Смоленской области, прослышав о его святой жизни. Симон — первый принес в монастырь и средства. Они позволили построить новую, более обширную церковь Св. Троицы.

С этих пор стало расти число послушников. Келии принялись ставить в некотором порядке. Деятельность Сергия ширилась. Сергий постригал не сразу. Наблюдал, изучал пристально душевное развитие прибывшего.

Несмотря на постройку новой церкви, на увеличение числа монахов, монастырь все строг и беден. Каждый существует собственными силами, нет общей трапезы, кладовых, амбаров. Было положено, что у себя в келии инок проводит время или за молитвой, или за размышлением о своих грехах, проверкой поведения, или за чтением св. книг, переписыванием их, иконописью — но никак не в разговорах.

Трудолюбие мальчика и юноши Варфоломея оставалось неизменным и в игумене. По известному завету ап. Павла, он требовал от иноков труда и запрещал им выходить за подаянием.

Сергий Радонежский. Обитель

Сергиева обитель продолжала быть беднейшей. Часто не хватало и необходимого: вина для совершения литургии, воска для свечей, масла лампадного… Литургию иногда откладывали. Вместо свечей — лучины. Нередко не было ни горсти муки, ни хлеба, ни соли, не говоря уже о приправах — масле и т. п.

В один из приступов нужды в обители нашлись недовольные. Поголодали два дня — зароптали.

— Вот, — сказал преподобному инок от лица всех, — мы смотрели на тебя и слушались, а теперь приходится умирать с голоду, потому что ты запрещаешь нам выходить в мир просить милостыни. Потерпим еще сутки, а завтра все уйдем отсюда и больше не возвратимся: мы не в силах выносить такую скудость, столь гнилые хлебы.

Сергий обратился к братии с увещанием. Но не успел он его кончить, как послышался стук в монастырские ворота; привратник увидел в окошечко, что привезли много хлеба. Он сам был очень голоден, но все же побежал к Сергию.

Читайте также — Преподобный Сергий Радонежский: история почитания

— Отче, привезли много хлебов, благослови принять. Вот, по твоим святым молитвам, они у ворот.

Сергий благословил, и в монастырские ворота въехало несколько повозок, нагруженных испеченным хлебом, рыбою и разной снедью. Сергий порадовался, сказал:

— Ну вот, вы алчущие, накормите кормильцев наших, позовите их разделить с нами общую трапезу.

Приказал ударить в било, всем идти в церковь, отслужить благодарственный молебен. И лишь после молебна благословил сесть за трапезу. Хлебы оказались теплы, мягки, точно только что из печки.

Троице-Сергиева лавра (Сергий Радонежский). Лисснер Э.

Монастырь не нуждался уже теперь, как прежде. А Сергий был все так же прост — беден, нищ и равнодушен к благам, как остался и до самой смерти. Ни власть, ни разные «отличия» его вообще не занимали. Негромкий голос, тихие движения, лицо покойное, святого плотника великорусского. В нем наши ржи и васильки, березы и зеркальность вод, ласточки и кресты и не сравнимое ни с чем благоухание России. Все — возведенное к предельной легкости, чистоте.

Многие приходили издали, чтобы только взглянуть на преподобного. Это время, когда «старичка» слышно на всю Россию, когда сближается он с митр. Алексием, улаживает распри, совершает грандиозную миссию по распространению монастырей.

Преподобный хотел более строгого порядка, приближавшего к первохристианской общине. Все равны и все бедны одинаково. Ни у кого ничего нет. Монастырь живет общиною.

Деятельность Сергия нововведение расширяло и усложняло. Нужно было строить новые здания — трапезную, хлебопекарню, кладовые, амбары, вести хозяйство и т. п. Прежде руководство его было только духовным — иноки шли к нему как духовнику, на исповедь, за поддержкой и наставлением.

Все способные к труду должны были трудиться. Частная собственность строго воспрещена.

Чтобы управлять усложнившейся общиной, Сергий избрал себе помощников и распределил между ними обязанности. Первым лицом после игумена считался келарь. Эта должность впервые учреждена в русских монастырях пр. Феодосием Печерским. Келарь заведовал казной, благочинием и хозяйством — не только внутри монастыря. Когда появились вотчины, он ведал и их жизнью. Правил и судебные дела.

Уже при Сергии, по-видимому, было собственное хлебопашество — вокруг монастыря являются пахотные поля, частью обрабатываются они монахами, частью наемными крестьянами, частью — желающими поработать на монастырь. Так что у келаря забот немало.

Преподобный Савва Сторожевский

Одним из первых келарей Лавры был преп. Никон, позже игумен.

В духовники назначали опытнейшего в духовной жизни. Он — исповедник братии. Савва Сторожевский, основатель монастыря под Звенигородом, был из первых духовников. Позже эту должность получил Епифаний, биограф Сергия.

За порядком в церкви наблюдал экклезиарх. Меньшие должности: параэкклезиарх — содержал в чистоте церковь, канонарх — вел «клиросное послушание» и хранил богослужебные книги.

Так жили и трудились в монастыре Сергия, теперь уже прославленном, с проложенными к нему дорогами, где можно было и остановиться, и пробыть некоторое время — простым ли людям, или князю.

Митрополиты Московские Петр и Алексий. Изображение на иконе

Два митрополита, оба замечательные, наполняют век: Петр и Алексий. Игумен ратский Петр, волынец родом, первый митрополит русский, основавшийся на севере — сначала во Владимире, потом в Москве. Петр первый благословил Москву. За нее, в сущности, положил всю жизнь. Это он ездит в Орду, добывает от Узбека охранительную грамоту для духовенства, непрерывно помогает князю.

Митрополит Алексий — из сановного, старинного боярства города Чернигова. Отцы его и деды разделяли с князем труд по управлению и обороне государства. На иконах их изображают рядом: Петр, Алексий, в белых клобуках, потемневшие от времени лица, узкие и длинные, седые бороды… Два неустанных созидателя и труженика, два «заступника» и «покровителя» Москвы.

Пр. Сергий при Петре был еще мальчиком, с Алексием он прожил много лет в согласии и дружбе. Но св. Сергий был пустынник и «молитвенник», любитель леса, тишины – его жизненный путь иной. Ему ли, с детства — отошедшему от злобы мира сего, жить при дворе, в Москве, властвовать, иногда вести интриги, назначать, смещать, грозить! Митрополит Алексий часто приезжает в его Лавру — может быть, и отдохнуть с тихим человеком — от борьбы, волнений и политики.

Преподобный Сергий вышел в жизнь, когда татарщина уже надламывалась. Времена Батыя, разорения Владимира, Киева, битва при Сити — все далеко. Идут два процесса, разлагается Орда, крепнет молодое русское государство. Орда дробится, Русь объединяется. В Орде несколько соперников, борющихся за власть. Они друг друга режут, отлагаются, уходят, ослабляя силу целого. В России, наоборот,— восхождение.

В Орде между тем выдвинулся Мамай, стал ханом. Собрал всю волжскую Орду, нанял хивинцев, ясов и буртасов, сговорился с генуэзцами, литовским князем Ягелло — летом заложил свой стан в устье реки Воронежа. Поджидал Ягелло.

Время для Димитрия опасное.

До сих пор Сергий был тихим отшельником, плотником, скромным игуменом и воспитателем, святым. Теперь стоял пред трудным делом: благословения на кровь. Благословил бы на войну, даже национальную, Христос?

Преподобный Сергий Радонежский благословляет Д. Донского. Кившенко А.Д.

Русь собралась

18 августа Димитрий с князем Серпуховским Владимиром, князьями других областей и воеводами приехал в Лавру. Вероятно, это было и торжественно, и глубоко серьезно: Русь вправду собралась. Москва, Владимир, Суздаль, Серпухов, Ростов, Нижний Новгород, Белозерск, Муром, Псков с Андреем Ольгердовичем — впервые двинуты такие силы. Тронулись не зря. Все это понимали.

Начался молебен. Во время службы прибывали вестники — война и в Лавру шла,— докладывали о движении врага, предупреждали торопиться. Сергий упросил Димитрия остаться к трапезе. Здесь он сказал ему:

— Еще не пришло время тебе самому носить венец победы с вечным сном; но многим, без числа, сотрудникам твоим плетутся венки мученические.

После трапезы преподобный благословил князя и всю свиту, окропил св. водой.

— Иди, не бойся. Бог тебе поможет.

И, наклонившись, на ухо ему шепнул: «Ты победишь».

Есть величавое, с трагическим оттенком — в том, что помощниками князю Сергий дал двух монахов-схимников: Пересвета и Ослябю. Воинами были они в миру и на татар пошли без шлемов, панцирей — в образе схимы, с белыми крестами на монашеской одежде. Очевидно, это придавало войску Димитрия священно-крестоносный облик.

20-го Димитрий был уже в Коломне. 26—27-го русские перешли Оку, рязанскою землею наступали к Дону. 6-го сентября его достигли. И заколебались. Ждать ли татар, переправляться ли?

Старшие, опытные воеводы предлагали: здесь повременить. Мамай силен, с ним и Литва, и князь Олег Рязанский. Димитрий, вопреки советам, перешел через Дон. Назад путь был отрезан, значит, все вперед, победа или смерть.

Сергий в эти дни тоже был в подъеме высочайшем. И вовремя послал вдогонку князю грамоту: «Иди, господин, иди вперед, Бог и Св. Троица помогут!»

8-е сентября 1380 года!

По преданию, на зов татарского богатыря выскакал Пересвет, давно готовый к смерти, и, схватившись с Челубеем, поразив его, сам пал. Началась общая битва, на гигантском по тем временам фронте в десять верст. Сергий правильно сказал: «Многим плетутся венки мученические». Их было сплетено немало.

Преподобный же в эти часы молился с братией у себя в церкви. Он говорил о ходе боя. Называл павших и читал заупокойные молитвы. А в конце сказал: «Мы победили».

Преподобный Сергий Радонежский. Кончина

Преп. Сергий Радонежский скончался 25 сентября 1392 г.

Сергий Радонежский пришел на свою Маковицу скромным и безвестным юношей Варфоломеем, а ушел прославленнейшим старцем. До преподобного на Маковице был лес, вблизи — источник, да медведи жили в дебрях по соседству. А когда он умер, место резко выделялось из лесов и из России. На Маковице стоял монастырь — Троице-Сергиева лавра, одна из четырех лавр нашей родины. Вокруг расчистились леса, поля явились, ржи, овсы, деревни. Еще при Сергии глухой пригорок в лесах Радонежа стал светло-притягательным для тысяч. Сергий Радонежский основал не только свой монастырь и не из него одного действовал. Бесчисленны обители, возникшие по его благословению, основанные его учениками — и проникнутые духом его.

Троице-Сергиева лавра. photosight.ru

Итак, юноша Варфоломей, удалившись в леса на «Маковицу», оказался создателем монастыря, затем монастырей, затем вообще монашества в огромнейшей стране.

Не оставив по себе писаний, Сергий будто бы ничему не учит. Но он учит именно всем обликом своим: одним он утешение и освежение, другим — немой укор. Безмолвно Сергий учит самому простому: правде, прямоте, мужественности, труду, благоговению и вере.

Читайте также:

www.pravmir.ru

Статья по литературе на тему: СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ КАК ПРИМЕР ДЛЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

Кулабухова Я.Е.,

учитель русского языка и литературы,

МАОУ «СОШ №1 с УИОП»

г. Губкин, Белгородская область

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ КАК ПРИМЕР ДЛЯ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

Внимайте себе, братие. Прежде имейте страх Божий,

чистоту душевную и любовь нелицемерную…

(Завещание Сергия Радонежского)

Звучат колокола колокольни Троице-Сергиевой лавры. Многие века колокольный звон сопровождал жизнь человека: оповещал о приближении врага, созывал ратников, воинов на битву, приветствовал победу, созывал людей на службу в храм. Самый большой колокол на колокольне весит десять тонн. Он был подарен монастырю русским царём Борисом Годуновым.

А самый главный и самый древний памятник Троице-Сергиевой лавры — Троицкий собор. Ему более пятисот лет. В этом соборе находится гробница Сергия Радонежского.

Русские цари считали за великую честь крестить своих детей в Троицком соборе. Перед военными походами молились Сергию и просили у него помощи. До сих пор огромный поток людей приходит в собор, тем самым выражая глубокое уважение, почтение русскому святому Сергию Радонежскому. [1]

В 2014 году мы празднуем 700-летие со дня рождения Преподобного Сергия Радонежского. У русских людей есть повод объединиться и достойно встретить эту важную дату.

Масштаб деяний этого великого человека трудно представить. Основатель Троице-Сергиевой Лавры, ставшей духовным и культурным центром Московских земель. Учитель многих прославившихся русских святых, основавших впоследствии на Руси свыше 150 монастырей, которые стали источниками просвещения для многих людей. Наставник русских князей, направлявший их политику на единение Руси. Неутомимый труженик, яркий пример духовного подвижничества.

   Преподобный Сергий Радонежский не оставил после себя ни единой строчки. Более того, он всегда сторонился откровенного учительства. Поэтому  можно сказать, что учение преподобного Сергия Радонежского — это его жизнь. [2]

   Подвижничество преподобного Сергия Радонежского в значительной степени повлияло на всю отечественную духовность, ибо он внес в нее важнейшие для всего русского национального сознания религиозно-философские идеи.

В первую очередь, Сергий Радонежский, стремясь к «жизни во Христе», ввел идею и практику «высокого жития», как реальный пример нравственного совершенства, как некий общечеловеческий идеал. Незадолго до смерти Сергий Радонежский завещал своим инокам «иметь чистоту душевную и телесную и любовь нелицемерную», «смирением украшать себя», «единомыслие друг с другом хранить», «ни во что ставить честь и славу жизни этой, но вместо этого от Бога воздаяния ожидать, небесных вечных благ наслаждения». По сути дела, в этом завещании, в краткой форме  выражены все главные составляющие идеи «высокого жития».

Проповедуя «высокое житие», Сергий Радонежский призывал, прежде всего, к отказу от мирских соблазнов — богатства, власти, ненависти, насилия. Он считал, что все эти мирские заботы тяготят душу и мешают человеку верующему  сосредоточиться на молитве. «А ни о чем бесполезном не нужно заботиться, но следует уповать и взирать на Бога, который может кормить нас, и одевать, и обо всех наших делах заботиться: и от него следует ожидать всего, что нужно доброго и полезного душам и телам нашим», — говорил Сергий.

Поэтому в самом Троицком монастыре практиковались нищелюбие, отказ от частной собственности, смирение и любовь. Но в то же время, Сергий не приветствовал полной нищеты или побирушничества, чем занимались монахи иных обителей. Он очень высоко ценил человеческое достоинство, которое дано от Бога, и которое человек обязан соблюдать. Поэтому сподвижники Сергия практиковали каждодневный совместный труд для добывания средств к существованию. Более того, если жители окрестных сел привозили инокам провизию, то по велению игумена они сначала совершали молитву во славу Божию, потом кормили гостей и уже в последнюю очередь сами приступали к трапезе.

 Отказ от всего мирского должен был способствовать тому, чтобы иноки хранили «чистоту души». Сергий вел строгую постническую жизнь, а добродетели его были таковы: «голод, жажда, бдение, сухая пища, на земле сон, чистота телесная и душевная, молчание уст, плотских желаний тщательное умерщвление, труды телесные, смирение нелицемерное, молитва беспрестанная, рассудок добрый, любовь совершенная, бедность в одежде, память о смерти, кротость с мягкостью, страх Божий постоянный». Страх Божий помогал оградиться от грехов.  Это начало подвига, начало всякой добродетели.

«Бесовских искушений» Сергий избегал не практикой «истязания плоти», но лишь строгим постом. Самое же главное средство в борьбе с искушениями — нравственный подвиг, та самая «чистота души», когда, не прибегая к физическим истязаниям, человек лишь одними «стрелами чистоты» способен преодолеть все соблазны.

Немаловажным условием «высокого жития» были идеи смирения и любви. И Сергий Радонежский всей своей жизнью доказывал окружающим — жизнь можно устраивать только добром и любовью, ибо, отвечая злом на зло, человек порождает новое зло. Недаром Г.П. Федотов, говоря о Сергии Радонежском, вполне справедливо заметил: «Смиренная кротость — основная духовная ткань его личности».

Необходимой составляющей «высокого жития» являлась идея «внутренней» духовной свободы, как высшей степени свободы вообще. В основе этой идеи лежат слова Иисуса Христа: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Идея «внутренней свободы» получила свое яркое воплощение в жизни и деятельности преподобного Сергия Радонежского.

 Примерами «внутренней свободы» преподобного Сергия могут служить многочисленные случаи, когда он совершенно свободно обращается с князьями, епископами и многими сильными мира сего, которые приводятся в его Житие. Озабоченный только служением Господу, он оказывается выше и свободнее многих, наделенных реальной мирской властью.

Еще одно из условий «высокого жития» — и для отдельного человека, и для монастырской обители, и для общества в целом, — преподобный Сергий видел в единомыслии. Единомыслие для отдельного человека — это единство души, полностью посвященной служению Господу. Для общества — это идея единства Руси, благодаря которому Русь только и может спастись.

Преподобный Сергий Радонежский стал подлинным «светильником» для современников и потомков — человеком, сумевшим подчинить всю свою жизнь евангельским заповедям любви и единомыслия. Избегая искуса судить и назидать, он учил даже не столько словом, сколько своим образом жизни, своим отношением к окружающим. И народ услышал его безмолвную проповедь. Поэтому жизненный путь «великого старца», как его называли, выглядит и парадоксальным — всю жизнь он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем. Уже при жизни преподобного Сергия Радонежского рассматривали как воплотившийся в реальном человеке символ единства Руси, которого столь жаждал русский народ.

По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца,  примиряя враждующих.

Нет документальных известий о том, когда и как началось его почитание как православного святого и кем оно было установлено. Возможно, что Сергий «сделался общерусским святым сам собою, по причине своей великой славы».[3]

Вся жизнь Сергия Радонежского является примером для луховно-нравственного воспитания подрастающего поколения. «Как бы ни болело сердце русское, где бы ни искало оно решение правды, но Имя Святого Сергия Радонежского всегда останется тем прибежищем, на которое опирается душа народа…», – так писал Рерих. 

Благодарные потомки нарекли Сергия Радонежского «воспитателем русского народного духа». Хотя великий старец не оставил будущим поколениям русских людей писаний и поучений, но таким поучением стала вся его жизнь. Преподобный Сергий именно своей святой жизнью дал почувствовать заскорбевшему народу, что в нем еще не все доброе погасло и замерло, помог ему заглянуть в свой собственный внутренний мрак и разглядеть в нем тлевшие искры того же огня, которым горел сам он. И он по праву считался всенародным учителем.

По словам историка В.Ключевского, «при имени преподобного Сергия русский народ вспоминает свое нравственное возрождение, проверяет себя, пересматривает свой нравственный запас». Не это ли так нужно нам сегодня?

Список литературы

1. Троице-Сергиева лавра. К 1000-летию Крещения Руси. Изд. Московской Патриархии, 1987.

2. Зайцев Б., Преподобный Сергий Радонежский. М.: Современник, 1991.

3. Голубинский, Е. Е. История канонизации святых в Русской Церкви // Богословский вестник. 1894. Т. 3 № 7. С. 85

nsportal.ru

Сергий Радонежский 1314 - 1392: биография кратко, годы жизни, деятельность — История России

Сергий Радонежский (ок. 1314-1392) почитается Русской православной церковью в лике святых как преподобный и считается величайшим подвижником земли Русской. Он основал Троице-Сергиеву лавру под Москвой, которая раньше называлась Троицкий монастырь. Сергий Радонежский проповедовал идеи исихазма. Понимал он эти идеи по-своему. В частности, он отверг мысль, что только иноки войдут в царство Божее. «Спасуться все добрые», - учил Сергий. Он стал, пожалуй, первым русским духовным мыслителем, который не только подражал византийской мысли, но и творчески развивал ее. Память о Сергии Радонежском особенно почитаема в России. Именно этот монах-подвижник благословил Дмитрия Московского и его двоюродного брата Владимира Серпуховского на бой с татарами. Его устами, русская церковь впервые призвала к борьбе с Ордой.

О жизни преподобного Сергия мы знаем от Епифания Премудрого – мастера «плетения словес».  «Житие Сергия Радонежского» было написано им на склоне лет в 1417-1418 гг. в Троице-Сергиевом монастыре. По его свидетельству, в 1322 г. у ростовского боярина Кирилла и его жены Марии родился сын Варфоломей. Некогда эта семья была богата, но затем обеднела и, спасаясь от преследований слуг Ивана Калиты, около 1328 г. вынуждена была переселиться в Радонеж – город, принадлежавший младшему сыну великого князя Андрею Ивановичу. В семилетнем возрасте Варфоломея стали обучать грамоте в церковной школе, учение давалось ему с трудом. Он рос тихим и задумчивым мальчиком, у которого постепенно возникло решение уйти от мира и посвятить свою жизнь богу. Его родители и сами приняли постриг в Хотьковском монастыре. Там же обет монашества принял его старший брат Стефан. Варфоломей, завещав имущество младшему брату Петру, отправился в Хотьково и стал монашествовать под именем Сергия.

Братья решили покинуть монастырь и поставили в лесу, в десяти верстах от него келью. Вместе срубили церковь и освятили ее в честь Св. Троицы. Около 1335 г. Стефан не выдержал тягот и ушел в Московский Богоявленский монастырь, оставив Сергия одного. Для Сергия начался период тяжелых испытаний. Его уединение длилось около двух лет, а затем к нему стали стекаться иноки. Построили двенадцать келий, обнесли оградой. Так в 1337 г. зародился монастырь Троице-Сергиевский монастырь, а Сергий стал его игуменом.

Он руководил монастырем, но это руководство не имело ничего общего с властью в обычном, светском смысле этого слова. Как говорится в «Житии», Сергий был для всех «точно купленный раб». Он рубил кельи, таскал бревна, выполнял трудные работы, исполняя до конца обет монашеской бедности и служения ближнему. Однажды у него закончилась еда, и он, проголодав три дня, отправился к монаху своей обители некоему Даниилу. Тот собирался пристроить сени к своей келье и ждал плотников из села. И вот игумен предложил Даниилу выполнить эту работу. Даниил испугался, что Сергий с него много попросит, но тот согласился работать за гнилые хлеба, которые есть уже было нельзя. Сергий работал целый день, а вечером Даниил «изнесе ему решето хлебов гнилых».

Также, согласно сведениям Жития он «пользовался всяким случаем завести обитель, где находил то нужным». По словам одного современника, Сергий «тихими и кроткими словами» мог действовать на самые загрубелые и ожесточённые сердца; очень часто примирял враждующих между собой князей. В 1365 г. Дмитрий Донской послал его в Нижний Новгород мирить ссорившихся князей. По пути, мимоходом, Сергий нашел время устроить пустошь в глуши Гороховецкого уезда на болоте при реке Клязьме и воздвигнуть храм Святой Троицы. Он поселил там «старцев пустынных отшельников, а питались они лыками и сено по болоту косили». Кроме Троице-Сергиева монастыря, Сергий основал Благовещенский монастырь на Киржаче, Старо-Голутвин близ Коломны, Высоцкий монастырь, Георгиевский на Клязьме. Во все эти обители он поставил настоятелями своих учеников. Более 40 обителей было основано его учениками, например, Саввой (Саввино-Сторожевский близ Звенигорода), Ферапонтом (Ферапонтов), Кириллом (Кирилло-Белозерский), Сильвестром (Воскресенский Обнорский). Согласно житию, Сергий Радонежский совершил множество чудес. Люди приходили к нему из разных городов для исцеления, а иногда даже для того, чтобы просто увидеть его. Как утверждает житие, однажды он воскресил мальчика, который умер на руках отца, когда он нёс ребёнка к святому для исцеления.

Достигнув глубокой старости, Сергий, за полгода прозрев свою кончину, призвал к себе братию и благословил на игуменство опытного в духовной жизни и послушании ученика, преподобного Никона. Умер Сергий 25 сентября 1392 г. и вскоре был канонизирован. Произошло это еще при жизни людей, знавших его. Случай, более никогда не повторявшийся.

Через 30 лет, 5 июля 1422 г., были обретены нетленными его мощи, о чём свидетельствовал Пахомий Логофет. Поэтому этот день является одним из дней памяти святого.11 апреля 1919 г., во время кампании по вскрытию мощей, мощи Сергия Радонежского подвергались вскрытию в присутствии специальной комиссии с участием представителей церкви. Останки Сергия были найдены в виде костей, волос и фрагментов грубого монашеского одеяния, в котором он был похоронен. О предстоящем вскрытии мощей стало известно Павлу Флоренскому, и при его участии (чтобы защитить мощи от возможности полного уничтожения) глава преподобного Сергия была тайно отделена от тела и заменена головой погребённого в лавре князя Трубецкого. До возвращения мощей Церкви глава преподобного Сергия хранилась отдельно. В 1920-1946 гг. мощи находились в музее, помещавшемся в здании лавры. 20 апреля 1946 г. мощи Сергия были возвращены Церкви. В настоящее время мощи преподобного Сергия находятся в Троицком соборе Троице-Сергиевой лавры.

Сергий Радонежский воплотил идею общежитийного монастыря на Руси. Ранее монахи, уходя в монастырь, продолжали владеть имуществом. Встречались бедные и богатые монахи. Естественно, бедные скоро становились служками у более обеспеченных собратьев. Это, по мнению Сергия, противоречило самой идее монастырского братства, равенства, устремленности к Богу. Поэтому в своем Троицком монастыре, основанном недалеко от Москвы у Радонежа, Сергий Радонежский запретил монахам иметь частное имущество. Свое богатство они должны были отдавать монастырю, который становился как бы коллективным владельцем. Имущество, в частности земля, нужны были обители, только для того, чтобы инокам, посвятившим себя молитве, было чем питаться. Как мы видим, Сергий Радонежский руководствовался самыми высокими помыслами и боролся с монашеским богатством. Ученики Сергия стали основателями многих монастырей подобного типа. Однако в дальнейшем общежитийные монастыри стали крупнейшими земельными собственниками, обладавшими, кстати, и большим движимым богатством — деньгами, драгоценными вещами, полученными как вклады на помин души. Троице-Сергиев монастырь при Василии II Темном получил невиданную привилегию: его крестьяне не имели права перехода в Юрьев день — так, в масштабе одной монастырской вотчины впервые появилось на Руси крепостное право.

histrf.ru

Сергий Радонежский - учитель, воспитатель ,просветитель Земли Русской

ОТДЕЛ ОБРАЗОВАНИЯ

АДМИНИСТРАЦИИ ПРЕДГОРНОГО

МУНИЦИПАЛЬНОГО РАЙОНА

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

«СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА №2»

357390, Ставропольский край, Предгорный район, ст.Суворовская, ул.Шоссейная, 54в

Тел/факс (887961)27-4-31 e-mail: school-sosh[email protected]rambler.ru

Сценарий воспитательного мероприятия

«Сергий Радонежский - учитель, воспитатель, просветитель Земли Русской»

Номинация - Разработка урока или внеклассного мероприятия

по Основам православной культуры

Выполнена:

Сазыкиной Инной Сергеевной,

учителем ОПК

высшей квалификационной категории,

ст .Суворовская , 2015 г.

Пояснительная записка

Казалось бы, всё есть в России: несметные природные богатства, обилие земли, богатейшая история и культура, образованное, законопослушное население, демократические права и свободы, гарантированные Конституцией … Но чего-то, не достаёт… Недостает нам нравственности в душе и морали в обществе.

В настоящее время смяты нравственные ориентиры, и подрастающее поколение можно обвинять в бездуховности, безверии, агрессивности. .. Будем ли мы жить в процветающей стране? Завтра точно не будем - чудо не произойдет. Но уже сегодня в наших силах возможно сделать так, чтобы в благополучной России жили наши дети.

В МБОУ СОШ № 2 разработана программа «Кто, если не мы?»

Цель программы: создание условий для воспитания настоящего, духовно-богатого, социально-активного гражданина своей Родины.

Тема: «Сергий Радонежский - учитель, воспитатель ,просветитель Земли Русской»

Цель : создание условий для воспитания настоящего, духовно-богатого, социально-активного гражданина своей Родины.

Задачи мероприятия:

  • Приобщить детей и родителей к почитанию памяти Великого Русского Святого – Сергия Радонежского (покровителя всех обучающихся).

  • Заложить в сознание детей основы добродетели, любви и внимательного отношения к окружающим людям и пространству, азы морально-нравственного поведения;

  • Развивать мыслительные процессы - заставить участников мероприятия задуматься о своей жизни, поведении, характере.


Оборудование: Мультимедийная презентация «Сергий Радонежский - учитель, воспитатель, просветитель Земли Русской»

Музыкальное оформление-Валерий Малышев « Преподобному Сергию, игумену Радонежскому»

Участники: учащиеся и их родители, библиотекари.

«При имени преподобного Сергия русский человек вспоминает свое нравственное возрождение, сделавшее возможным и возрождение политическое... Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка».

В.О. Ключевский

Ход мероприятия

Деятельность учителя

Деятельность обучающихся

Сегодня у нас с вами необычное мероприятие.

Давайте внимательно посмотрим на экран.

(Просмотр презентации)

Интересно было бы узнать : с чего начинается Родина?

С чего начинается Родина?

С церквушки над тихой рекой

Со Спасова древнего образа

С горящей свечи восковой…

А может она начинается

С молитвы прабабки моей

С нательного детского крестика

С причастья у Царских Дверей….

А где же она завершается?

В бездонной небес синеве

Где время и вечность сливаются

В молитве о нашей стране…

Ребята, а что же такое молитва?

Разговор с Богом

Скажите , а всегда ли Господь слышит наши молитвы?

Нет

Давайте подумаем: из-за чего так происходит…

Анализ притчи

Давным-давно жил один святой старец, который много молился и часто скорбел о грехах человеческих. И странным ему казалось, почему это так бывает, что люди в церковь ходят, Богу молятся, а живут все так же плохо, греха не убывает.

Однажды с этими мыслями он погрузился в сон.

И что же ему приснилось?

Верно

Ангел взглянул на него, и скорбно было лицо его.

— Ты хочешь знать? Смотри. Далеко внизу виднелся большой

храм. Чудесной силой раскрылись его своды, и старец мог видеть все, что делалось внутри. Храм весь был полон народом. На клиросе виден был большой хор. Священник в полном облачении стоял в алтаре. Шла служба. Какая служба — сказать было невозможно, ибо ни одного звука не было слышно.

«Что же это такое?» — подумал старец. Он перевел глаза на молящихся.

Их было очень много, разных возрастов и положений: мужчины и женщины, старики и дети, купцы и простые крестьяне. Все они крестились, кланялись, многие что-то шептали, но ничего не было слышно. Вся церковь была немая.

— Отчего это? — спросил старец.

— Спустимся, и ты увидишь и поймешь, — сказал Ангел.

Что было дальше?

И многих касался Ангел, и у всех были подобные же мысли, пустые, праздные, житейские.

Ребята, отчего так?

И почудилось ему, будто светозарный Ангел, обняв крылом, поднял его высоко-высоко над землей. По мере того как поднимались они выше и выше, все слабее и слабее становились звуки, доносившиеся с поверхности земли. Не слышно было более человеческих голосов, затихли песни, крики, весь шум суетливой мирской жизни. Лишь порой долетали откуда-то гармоничные нежные звуки, как звуки далекой лютни.

— Что это? — спросил старец.

— Это святые молитвы, — ответил Ангел, — только они слышатся здесь.

— Но отчего так слабо звучат они? Отчего так мало этих звуков? Ведь сейчас весь народ молится в храме?..

Видно было, как стоявший на левом клиросе дьячок что-то читал быстро-быстро, шлепая и перебирая губами, но слова туда, вверх, не долетали. На амвон медленно вышел громадного роста диакон, плавным жестом поправил свои пышные волосы, потом поднял орарь, широко раскрыл рот, и... ни звука! На клиросе регент раздавал ноты: хор готовился петь. «Уж хор-то, наверно, услышу», — подумал старец. Регент стукнул камертоном по колену, поднес его к уху, вытянул руки и дал знак начинать, но по-прежнему царила полная тишина. Смотреть было удивительно странно: регент махал руками, притопывал ногой, басы краснели от натуги, тенора вытягивались на носках, высоко поднимая голову, рты у всех были открыты, но пения не было.

Они медленно, никем не видимые спустились в самый храм. Нарядно одетая женщина стояла впереди всей толпы и, по-видимому, усердно молилась. Ангел приблизился к ней и тихо коснулся рукой. И вдруг старец увидал ее сердце и понял ее мысли.

«Ах, эта противная почтмейстерша! — думала она. — Опять в новой шляпе! Муж — пьяница, дети — оборванцы, а она форсит!.. Ишь выпялилась!..»

Рядом стоял купец в хорошей суконной поддевке и задумчиво смотрел на иконостас. Ангел коснулся его груди, и перед старцем сейчас же открылись его затаенные мысли: «...Экая досада! Продешевил... Товару такого теперь нипочем не купишь! Не иначе как тысячу потерял, а может, и полторы...»

Далее виднелся молодой крестьянский парень. Он почти не молился, а все время смотрел налево, где стояли женщины, краснел и переминался с ноги на ногу. Ангел прикоснулся к нему, и старец прочитал в его сердце: «Эх, и хороша Дуняша!.. Всем взяла: и лицом, и повадкой, и работой... Вот бы жену такую! Пойдет или нет?»

Перед Богом стояли, но о Боге не думали. Только делали вид, что молились.

Вот какие молитвы не доходят к Богу.

Но некоторые люди так усердно молят Бога , что их молитва становится чудотворной.

Господь о нас не забывает,

Не оставляет нас одних

И помощь Он нам посылает

Через угодников святых…

Во время тяжких испытаний

(Под игом Русь тогда была)

Вблизи Ростова, по преданью,

Мария сына родила

Дитя все с нетерпеньем ждали,

Как утешенья средь скорбей.

И вот младенцу имя дали

« Сын радости» — Варфоломей.

Одно в нем близких огорчало:

Давалась грамота с трудом,

Но это тоже означало

Особый Промысел о нём..

Ребята, кто этот Святой?

Что вы знаете о нём?

Сергий Радонежский.

Однажды по заданию отца этот мальчик отправился в поле искать лошадей. Во время поисков он вышел на поляну и увидел под дубом старца. Варфоломей не испугался незнакомого человека. Старец, увидев мальчика, обратился к нему: «Что тебе нужно, мальчик?». Поведал ему Варфоломей своё горе и просил старца молиться, чтобы Бог помог ему одолеть грамоту. Они помолились вместе, и старец дал мальчику частицу просфоры, благословил и велел съесть. Вместе они отправились домой. Вечером после ужина Варфоломей взял в руки книгу и вдруг начал читать.

А старец сказал родителям: «Теперь он будет хорошо учиться и будет знать Священное Писание,

А когда вырастет, будет обителью Святой Троицы и многих приведет вслед за собой к пониманию Божественных заповедей.

Верно..

С того дня, как переночевал старец у Кирилла и Марии, Варфоломей стал хорошо учиться. Скоро обогнал в школе всех товарищей. И чем старше становился, тем больше его тянуло в лес, чтобы быть там совсем одному и молиться богу. После смерти родителей Варфоломей смог исполнить своё заветное желание. Он уговорил брата Стефана уйти вместе с ним в лес. Решили братья поселиться посреди глухого Радонежского бора, на берегу реки Кончуры, на холме Маковец. Построили избушку (келью) и небольшую деревянную церковь, которую назвали во имя Святой Троицы.

Как вы считаете легко ли приходилось братьям?

Жить в глухом лесу, когда зимой земля трескалась от мороза, и лес стонал от вьюг, когда едой были только сухари, было трудно. Стефан не выдержал такой жизни и ушёл в Москву, в один из монастырей. Варфоломей остался один.

Сергий остался один на Маковице. И теперь для него каждый день был подвигом. Здесь в своём великом одиночестве он постиг глубину молитвенного слова и силу его. Изнуряя себя постом и тяжёлым физическим трудом, он неустанно молился. И он чувствовал, как с каждым словом молитвы выпрямлялась душа, и тихим светом наполнялся полутемный бревенчатый храм, и, казалось, свет этот виден далеко-далеко, во все стороны. А однажды весной Сергий увидел перед своей кельей медведя. Тот был так измождён, что даже не пошевелился при виде человека. Сергий сжалился над зверем и вынес ему краюшку хлеба. С тех пор стал зверь часто навещать его. Он сделался совсем ручным и лежал у ног Сергия, как собака. Так прожил Сергий в одиночестве более двух лет. За это время он возмужал. Из мечтательного юноши превратился в сильного духом монаха-строителя, человека деятельного, но чистого сердцем и кроткого нравом.

Можно ли сказать, что Сергий по-настоящему оставался один?

Нет. С ним была его вера, обращаясь в молитвах к Богу, он не чувствовал себя одиноким, находил в этой беседе силы сносить все трудности, возникающие на его пути

Сергий Радонежский как учитель

Слухи об иноке Сергии ходили по окрестным городам и сёлам. И притягивали к пустынному месту всё больше людей. К Сергию шли кто за советом, кто за наставлением, а кто и просто посмотреть. И многие возвращались от него успокоенными, просветлёнными. Он никому не отказывал в духовной помощи

Почему к Сергию стали приходить люди? Чему он их учил?

Добру, помощь оказывал, совет давал, поддерживал их, учил делать добрые дела).

Сергий подавал во всем пример. Сам рубил кельи, таскал бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду. И плотничал отлично. Летом и зимой ходил в той же одежде, ни мороз его не брал, ни зной. Несмотря на скудную пищу, был очень крепок, «имел силу противу двух человек».

Монастырь рос, а наставника не было. Монахи стали просить Сергия принять сан священства и стать игуменом. Он отказывался. Но всё таки стал им..

Игумен Сергий первым приходил в церковь, последним уходил из неё. Но, как и прежде, был всем помощником и слугой, никакой работы не боялся.

Сергий Радонежский как воспитатель

Доклад ученика

Монастырь был беден. Тяжело было, когда кончалась еда. Игумен Сергий умел долго терпеть и учил своим примером иноков. Однажды несколько дней провели они без пищи. И в тот миг, когда отчаявшиеся и голодные иноки пришли к игумену и сказали: «Мы так больше жить не можем», Сергий попросил их подождать немного и помолиться Богу, чтобы Он послал им хлеба. Все встали на молитву и вдруг услыхали, что в ворота кто-то стучится. Монах – привратник открыл и увидел возы, полные тёплого хлеба, рыбы и другой еды в дар монастырю.

Скоро про святого Сергия узнали по всей России. Почитали его за праведника Но он оставался по-прежнему скромным и, как всегда, работал больше всех. Одет был так бедно, что никто не признавал в нем игумена. Один любопытный крестьянин, придя в монастырь, стал спрашивать, как бы ему повидать знаменитого отца Сергия?

- Он сейчас занят, копает грядки в огороде, - сказал привратник. Крестьянин подошёл к ограде, заглянул в щель и увидел бедно одетого монаха, склонившегося над грядкой. Не поверил, что это игумен. А когда Сергий проходил мимо, один из иноков сказал крестьянину:

- Вот идёт игумен. Ты его хотел повидать?

- Я пришёл издалека посмотреть на святого, а вы меня посылаете к какому-то нищему, - с обидой в голосе сказал крестьянин.

- Пойдем с нами в трапезную, - сказал Сергий, может, ты там найдешь, кого ищешь.

В это время в монастырь приехал князь со свитой . Он низко поклонился Сергию. Потом они сели за стол и стали беседовать. Крестьянин понял, какую совершил ошибку и стал просить у Сергия прощения. Улыбнулся преподобный светлой улыбкой и сказал ему:

- Ты один не ошибался, когда говорил, что я простой монах.

По вечерам Сергий обходил кельи. Если видел, что инок проводит время за вычитыванием молитвенного правила или трудится на благо братии, наставник искренне радовался усердию своих учеников. А видя, что монахи собираются вместе, ведут житейские разговоры, смеются, стучал посохом в окно и уходил. Наутро звал к себе нарушителя правил, беседовал с ним. Всегда прощал, если видел раскаяние. Сергий был мудрым наставником. Более всего воспитывал иноков своим примером, своей праведной жизнью

Сергий Радонежский как просветитель

Доклад ученика

Четыре великих дела было в жизни Сергия, за которые мы почитаем его как учителя и просветителя земли Русской.

1 дело. Создание и распространение нового типа монастырей.

Сергий изменил внутреннюю жизнь монастыря Он ввёл в обители общежитие. Новые правила предполагали совместное ведение хозяйства, общую собственность и равное участие каждого во всех необходимых работах.

Сам Сергий был образцом в исполнении нового устава.

По благословению знаменитого игумена ученики его шли осваивать, облагораживать пустынные места вокруг Москвы и далеко за ее пределами. Так было основано около 150 монастырей. За монастырскими стенами изо дня в день совершалась невидимая работа по укреплению нравственных сил русского народа, потому что в основе её была истинная вера, любовь к ближнему, умение переносить любые лишения и невзгоды.

2 дело: Начало освобождения от татаромонгольского ига.

Всю битву, будто рядом с Куликовым полем стоял, видел преподобный Сергий. То и дело в деревянном храме на Маковце, тяжко вздыхая и проливая слёзы, называл он инокам имена павших воинов: князей, бояр, воевод. И они молились за каждого, пока не возвестил падающий от усталости седой игумен, что покарал Господь нечестивцев.

3 дело: Распространение на Руси вероучений о Святой Троице. ( )

Это было главным делом Сергия и его главной исторической заслугой. Троичные храмы и введённый с ними праздник Святой Троицы воплощают в себе призыв к единению земли русской. Сергия считают родоначальником земли русской. Он строит храм Пресвятой Троицы, “чтобы постоянным взиранием на него побеждать страх перед ненавистной разделённостью мира”. Символом троичного храма стала икона Андрея Рублева «Троица».

4 дело: создание духовно-нравственного и культурного центра Руси (Троице-Сергиевой лавры”.

Троице -Сергиева лавра – один из самых известных монастырей. Расположена она на земле московской, в городе Сергиев-Посаде. Сюда идут и идут люди. Со своими печалями, страданиями, радостями. В надежде на помощь великого молитвенника земли Русской – Сергия Радонежского.

Уж семь столетий вереницей

В обитель Сергия идут

И перед святой его гробницей

Поклоны ревностно кладут

И преподобный выручает

Из всех напастей и невзгод

Большую радость получает

У раки страждущий народ.

Ребята,кто же такой Сергий Радонежский?

Преподобный Сергий – это образец самоотверженного труда, созидания добра, воспитания крепкого духа, великой внутренней (духовной) силы в человеке, который примером своей жизни доказал, что любовь к Богу, родине и народу, стремление к высшему благу делают человека сильным, крепким и непобедимым в борьбе за добро.

Подведение итогов

Учитель: А сейчас настало время подвести итог .

Освобождение от татаро-монгольского ига

Добру, послушанию, мужественности, справедливости, смелости, помощи и взаимовыручке

Своим примером

А монастырь Сергия стал очень большим и красивым. Может бы кто-то из вас был в Троице-Сергиевой Лавре? Там в одном из храмов находится рака, в которой лежат мощи преподобного Сергия. До сих пор у этой раки совершаются чудеса. Молится преподобный Сергий о земле русской о возвращении в сердца людей любви и веры в Бога! Святые не умирают они всегда с нами! Всю свою жизнь они посвящают Богу и людям. Стремитесь и вы быть похожими на таких людей.

Спасибо!!!

Литература:

  1. Давыдова Н. В.
    Путь на Маковец. Читаем «Житие Сергия Радонежского»
    М.: МИРОС – Междунар. Отношения, 1993. – 176 с.: - (Древнерусская литература в школе).

  1. Резаева А. В.
    Жизнь и подвиги великого печальника и заступника русской земли преподобного отца Сергия игумена Радонежского
    Иваново: «Полинформ», 1992. – 32 с.

3. Рыжков К. В.
100 великих россиян
М.: Вече, 2001. – 656с.

infourok.ru

Статья по теме: Семь добродетелей Сергия Радонежского

Есть имена, чья слава так крепка

Что не сотрут ее бесчисленные годы.

Она останется на долгие века

Святынею страны, святынею народа…

Л.Безыменский.

В русской истории есть имена, которые переросли хронологические рамки своей эпохи и стали для последующих поколений своего рода знаком, символом. Таким символом является имя Сергия Радонежского.

Изучая «Житие Сергия Радонежского», знакомим детей с понятием «добродетель»

Добродетель – положительное нравственное качество, высокая нравственность. Добродетель – это добро, вошедшее в привычку. Добродетели Сергия Радонежского: трудолюбие, умеренность, смирение, усердие, кротость, мудрость, вера.

Сергий Радонежский славился редким трудолюбием, во время своего пустынничества он сам рубил кельи, таскал бревна, носил воду в двух водоносах в гору, молол ручными жерновами, пек хлебы, варил пищу, кроил и шил одежду, а также великолепно плотничал. Сергий никогда не перекладывал свою работу на послушников, показывал пример своим трудолюбием. Удивительно, что, несмотря на скудную пищу, Сергий был крепок телесно, «имел силу противу двух человек». Будучи  еще отроком, Варфоломей славился трудолюбием и усердием. Он долго не мог освоить грамоту, но настойчиво занимался, стараясь догнать сверстников в учении. Это качество – трудолюбие – святой пронес через всю свою жизнь.

На примере трудолюбия Сергия есть возможность донести до детей, что труд – дело, требующее усилий, стараний и заботы, он является источником жизни человека. А, преодолевая трудности, человек становится умнее, сильнее, добрее.  Большинство сегодняшних учеников не хотят и не стремятся преодолеть трудности в учебе. «Я не смогу. У меня не получится» При этом не прилагают никаких усилий. И в этот момент нам необходимо найти правильные слова, примеры, которые смогли вдохновить ребенка, вселить в него уверенность в своих силах,  Предоставляем детям возможность внести хоть малую лепту в общий труд (собрать листву на участке, навести порядок в классе, подклеить книги в школьной библиотеке, полить цветы на клумбе.). Сопричастность к общему делу вызывает у школьников чувство гордости и удовлетворения.

Умеренность Сергия Радонежского  стала «притчей во языцех». Еще в младенчестве он проявлял поистине христианскую умеренность, когда отказывался от молока по средам и пятницам. В период взросления Варфоломей  также проявлял это ценное качество, был сторонником скоромной пищи и не употреблял в пищу мясо. Во время отшельничества, уже будучи наставником, Сергий по – прежнему  проявлял крайнюю умеренность, питался только хлебом и водой, ходил в одной и той же одежде. По его внешнему виду никак нельзя было понять, что Сергий – тот самый настоятель монастыря.

Смирение было одним из главных качеств Сергия Радонежского. Сергиева Обитель долгое время была очень бедна. Настолько, что в ней не было даже воска для свечей, лампадного масла, вина для литургии. Вместо свечей монахи использовали лучины,  литургию иногда откладывали, терпели постоянные лишения в еде.

Сергий избегал искушений властью. Ему не раз предлагали стать игуменом и даже митрополитом, но он смиренно отказывается, не видя в этом своего предназначения, смиренно перенося все тяготы и лишения вместе со своими послушниками.

Редкое усердие Сергий Радонежский проявлял с детства и пронес через всю свою жизнь. Сергий проявлял это качество во всем, чем он занимался. Монастырь Сергий построил с нуля, до прихода послушников он в одиночку выстроил келью, много времени посвящал молитве. Своей деятельностью, Сергий учит усердию своим примером. Приняв отшельничество, он смиренно принял послушников , построил монастырь, способствовал развитию других монастырей и монашества в России. С Божией помощью, усердными трудами и безупречным служением, Сергий Радонежский стал поистине «народным» святым, близким и даже родным  православной пастве.

 При рассматривании иллюстрации с картины М. Нестерова «Видение отроку Варфоломею» дети наглядно убеждаются, что Сергий – не какой-то сказочный герой, а такой же мальчик, как они. Но своим усердием и старанием, трудолюбием, чистыми помыслами и добротой снискал уважение, а, в последствие, - почтение окружающих людей. Его имя живет в веках. Многие люди, следуя заповедям преподобного Сергия, стараются жить в согласии с миром и самими собой.

Ни власть, ни другие блага не занимали Сергия. Он был и остался пустынником, тихим и кротким. Даже в те времена, когда слава о нем гремела на всю Русь, Сергий придерживался того уклада жизни, какой сам установил еще в период пустынничества и отшельничества. Своих  послушников он считал равным себе, никогда не позволял себе ни  словом ни делом «возвыситься» над ближними. Во время смуты в обители, когда монахи возроптали, Сергий кротко покинул монастырь, пока монахи сами не призвали его вернуться. Когда к нему пришел за благословением Дмитрий Донской, его благословение далось Сергию нелегко.

Мудрость Сергия Радонежского проявлялась во всех его деяниях. Получив благословение на «знание» от старца, Сергий нес это знание через всю жизнь. Мудрость Сергия шла впереди него. Смиренно живя в обители, выстраивая монастырь, Радонежский не желал той славы, которая пришла к нему впоследствии. К нему издалека шли люди, чтобы испросить у старца совета, простые люди, князья, церковные владыки, дети, женщины. Сергий никому не отказывал, всех принимал и никого не оставлял без внимания и доброго совета.

Мудрость Сергия проявлялась и в его управленческих  качествах, Монастырь рос, чтобы управлять  усложнивщейся общиной, Сергий избрал себе помощников и распределил обязанности между ними. Когда появились вотчины, он ведал и их жизнью. Правил и судебные дела, во всем проявлял мудрость и добролюбие.

В Троицком монастыре Сергий провел большую часть жизни, воспитал целое поколение замечательных подвижников. Преподобный Сергий жил в трудное для Руси время, много пришлось претерпеть ей от внешних врагов. Будучи духовно опытным человеком, Сергий способствовал объединению вокруг Москвы разрозненных враждующих княжеств. Он благословил князя Дмитрия Донского на Куликовскую битву. Победа дружины Дмитрия над Золотой Ордой вызывает чувство гордости мужеством и героизмом русских воинов. Рассказ об этом деянии Преподобного порождает в душах детей чувство сопричастности каждого человека к истории родной страны, желание защищать её от врага общими силами. Именно здесь у детей закладывается осознание своей национальной принадлежности.

Примером своей жизни, высотой своего духа преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в будущее. Это было началом нравственного, а затем и духовного возрождения русского народа.

 Вера Сергия до сей поры служит примером всем православным людям. За всю жизнь Сергий ни разу не усомнился в своей вере. Живя один в лесу, уже после того, как брат его, не выдержав тяжести отшельнической жизни, ушел, Сергий продолжал жить одной верой и молитвами. Вера помогала Сергию бороться со страхами и  лишениями, искушениями и трудностями, страстями и мирскими желаниям. Своей верой Сергий  удостоился чуда явления Богородицы и апостолов.

    Сергий Радонежский всегда будет нашим современником. Писатель Е. Поселянин заметил, что если есть у России народный богатырь, который лучше всех выражает дух России, то это, конечно, Преподобный Сергий. Он называет его ангелом-хранителем русской земли и пишет, что, не поняв Сергия, мы не поймем Россию. Своей жизнью Сергий Радонежский воплотил представление русского народа о своем идеале, своем назначении.

На примере образа Сергия Радонежского мы формируем основы исторического сознания посредством знакомства детей с житием Преподобного и временем, в котором он жил.

Формирование у детей нравственных качеств  - процесс трудоемкий. Но это необходимо для воспитания человека.

В своей работе я использую такие приемы:

- сопровождаю рассказ о жизни и деяниях преподобного Сергия Радонежского наглядным материалом (картины, презентации)

 - обращаюсь к детям с вопросами в процессе рассказа, чтобы активизировать их внимание, вызвать стремление что-то узнать самостоятельно;

- использую доступную детям лексику, объясняю значение незнакомых слов, их происхождение (этимологию).

Следуя этим приемам, мы сможем вызвать положительные эмоции и интерес у детей к образу Сергия Радонежского, заложить основы осознанных знаний о его жизни.

nsportal.ru


Смотрите также